2012年6月29日 星期五

【影片】孕婦翻車昏迷產子 盼各界集氣



懷孕8個月的女駕駛葉貞妤,昨天在國道台中路段遭追撞翻覆命危,為母則強!她為了胎兒 硬撐,從鬼門關前恢復心跳,讓醫師順利剖腹救回了寶寶,但媽媽仍昏迷不醒、男嬰也因為一度呼吸窘迫,插管治療,心疼妻小受難,先生拿出母子兩人在加護病房 插管的照片,拜託大家幫忙集氣祈福;至於肇逃落網的貨車駕駛,檢方訊後,諭令6萬元交保候傳。


雙手拿著妻小插管的照片,祈求社會大眾幫忙祈禱,葉貞妤的丈夫,表情凝重,原本再過兩個禮拜,就要迎接寶寶出生,沒想到一場車禍,他最親愛的家人,性命垂危,還在跟死神拔河。

躺在加護病房的葉貞妤,昏迷指數只有3,從她腹中緊急剖腹取出的胎兒,也因為母體缺氧影響,呼吸窘迫,插管急救。

31歲的葉貞妤,27日上班途中,在中山高南屯交流道前,遭大貨車追撞翻覆,被安全勒住頸部,受困車內,一度沒有生命跡象,但為母則強,她為寶寶硬撐,順利產下胎兒,但母子倆都有生命危險,葉貞妤的丈夫,把妻子車禍的照片,PO在臉書,拜託各界幫忙集氣。

而肇事逃逸的貨車駕駛,落網後,不斷向家屬表達歉意,但已經為時已晚,劉姓司機坦承犯行,檢察官偵訊後,諭令肇事駕駛6萬元交保。

未來3天,是葉貞妤和寶寶的危險期,院方全力搶救,家屬強忍淚水,感謝社會大眾關心,期盼各界力量讓奇蹟出現,這對母子能早日脫離險境,一家團圓。(民視新聞 台中報導)

source: 民視新聞台

守護村庄的無形防禦五營-虎山巖

轉載 source: 台灣大地文教基金會守護村庄的無形防禦五營-虎山巖

新聞報導-自由論壇

作者 Aries | 贊修



一、前言
在台灣,一般所知的五營信仰,多位於濁水溪以南。所選定的調查對象為「虎山巖」五營,主要有兩個原因,一是虎山巖位於的花壇鄉岩竹村,是外婆曾居住的故 鄉,算是我幼年成長的村庄。二為虎山巖位於台灣中部屬濁水溪以北,也藉此調查以濁水溪為界線的南北部五營,是否有文化在擴散過程的差異痕跡。


二、地理位置
「虎山巖」五營位於彰化縣花壇鄉岩竹村。花壇鄉地處彰化縣的北部,周圍的鄰居分別是東邊為芬園鄉、南接大村鄉、西鄰秀水鄉、北接彰化市, 如圖1所示。岩竹村位於八卦台地西側山麓, 如圖2紅圈處。


圖1 花壇鄉地理位置


圖2 花壇鄉地形分區圖

三、村庄演變
花壇鄉在1750年(清朝乾隆中葉)隸屬於白沙坑庄, 1919年(日治大正8年)隸屬於燕霧上堡茄苳腳庄,1920年(大正9年)地籍改革後,改名為花壇庄,1945年(民國34年)隸屬花壇鄉,設有18村。 虎山巖則位於花壇鄉岩竹村。


四、虎山巖簡介
「虎山巖」名稱由來,「虎山」乃是因山形狀似臥虎, 「巖」是佛教的民間道場,亦即民間佛教。 面積佔地七甲多。是彰化八景之一的「虎巖聽竹」。虎山巖創立於1747年(清乾隆12年), 但原建物於1983年改建,將原土角材料改為紅磚混合水泥的建材建造, 現為三級古蹟。


虎山巖主祀神明為觀音佛祖,傳說清朝時在虎山巖附近有牧童在此牧牛,牧童在此蓋一間小茅草屋,參拜土塑的觀音佛像,希望自己可以放心遊玩、牛隻不要走失, 年末休牧將此撤除。牧童回家後個個失神狀,牧童家長詢問後向觀音佛祖祈求後才平安無事,剛好此時有慧進大師路過,指點此地的靈氣,加上地主賴鳳高獻地並發 起建廟, 經過一番過程,才促成虎山巖的誕生。也因此觀音佛祖成為虎山巖的主祀神明。


圖3 虎山巖模型圖,紅圈處為虎山巖主體建築


圖4 虎山巖源起牧牛圖,刻畫於牆柱上

虎山巖是屬於佛教寺院, 自清朝創立到戰後,歷代主持歷經出家僧尼主持寺務,到改為管理委員會制由村民管理, 信仰活動已民間信仰化,配祀神明有註生娘娘、福德正神、五營王、城隍爺、地藏王菩薩、主德功……等。虎山巖為岩竹村的庄廟,掌管花壇18村廟。 信徒以岩竹村全體村民為主體 (人口為1,610), 居民以黃、呂、劉、許等姓較多;花壇鄉全體鄉民為副 (人口46,088) 。


五、虎山巖五營相關
虎山巖五營相關資料,整理如下表1,將分別詳述如後。

表1 虎山巖五營相關資料

村庄

庄廟

主祀神明

五營系統

內五營

外五營

外形

象徵物

岩竹村

虎山巖

觀音佛祖

不詳

大令

五營旗

五營頭

小祠式

竹符

格式參考《南瀛五營誌:溪南篇》一書

(一)內五營
內五營一般是主祀神明的護衛,負責廟本部的無形安全防衛。 防禦虎山巖觀音佛祖內五營的象徵物,有大令、五營旗、五營頭(首)等構件。另一特別之處,是在內五營上方的木造建物內,有一蜂巢,穿梭在此處的蜜蜂,被廟方認定為象徵千軍萬馬的無形兵將。


圖5 虎山巖內五營


圖6 內五營上方的蜂群,蜂巢隱於木建物內

(二)外五營
外五營的外形及象徵物形式較內五營多元,虎山巖外五營的外形屬於小祠式,高度在成人以上,小祠外貼有門聯,用以標示出屬於五營之中的營位。象徵物是用一支 竹符與五色布(觸感像是紙質,不像布料)的呈現方式,竹符畫有畫符「鎮罡」以及方位。在我的田調過程,發現廟方對於各營元帥系統、兵將數量、外營營口方位 不清楚,因為無法獲得更多詳細資料。


圖7 虎山巖外五營外形


圖8 外五營象徵物-01


圖8 外五營象徵物-02

田野調查虎山巖的外五營,所得資料如下。

1. 左、右營
因外五營的兵馬眾多,虎山巖另外在廟宇前方位置,設置左營與右營,以擔任大總管管理外五營。左營面對280度方位角,右營朝向50度方位角。在廟宇附近的外營,由廟方管理與維護,擺設相較之下顯得簡單,環境維持相較之下呈現不雜亂狀態。


圖9 虎山巖左營與右營位置圖


圖10-01 左營外形


圖10-02 右營外形

2. 中營
中營設於虎山巖的左前方,老榕樹之前,朝向30度方位角。管理與維設,與左、右營情況相似。在訪問過程中,廟公與管委會對於中營的位置說辭不一致,廟公表示中營曾經移動過, 管委會人員則表示未移動過。


圖11 虎山巖中營位置圖


圖11-01 中營外形與周邊環境


圖11-02 中營內部擺設

3. 東營
東營位於礦底寮接近盡頭處(是一條無尾巷,沒有路通往其他地方)的小溪邊竹林旁,朝90度方位角。在廟外的五營,由附近居民來管理,擺設物品較豐富,東營擺設有鮮花、素果、敬茶,環境維持也相較於由廟方管理的外五營乾淨、整潔。


圖12 虎山巖東營位置圖


圖12-01 東營外形與周邊環境


圖12-02 東營內部擺設

4. 南營
南營位於第八公墓的出入口,面向70度方位角。廟外的外營由村民自動自發維護,南營擺設物品有鮮花、敬茶、香環,環境整潔。


圖13 虎山巖南營位置圖


圖13-01 南營外形與周邊環境


圖13-02 南營內部擺設

5. 西營
西營位於仁愛橋邊的轉彎處,面對90度方位角。如上所述,廟外的五營由村民自動自發維護,西營擺設物品有鮮花、飲料,環境整潔


圖14 虎山巖西營位置圖


圖14-01 西營外形與周邊環境


圖14-02 西營內部擺設

6. 北營
北營位於聽竹街與前方小路的交叉口旁,朝著130度方向角。廟外的外營由住在周邊的村民自發性維護,北營擺設物品有萬年青、敬茶、香環,環境整潔。


圖15 虎山巖北營位置圖


圖15-01 北營外形與周邊環境


圖15-02 北營內部擺設

整體而言,田野調查虎山巖外五營的結果,反而是多了一些無解的問題,例如中營是否移動過位置,外五營的小祠朝向沒有一定的方向性(圖16),不似濁水溪以南的五營信仰,露天式或神龕式的外五營有一定的方向規則。


圖16 虎山巖外五營位置與方位指向圖

(三)儀式
收營儀式為一年一次,於農曆的12/15舉行,儀式單獨由童乩執行,只收回安置於外五營柱子旁的黑色五營旗,收回放在廟內加光。

安營儀式為一年一次,於農曆的01/15舉行,目的在將五營旗安回外五營以繼續保衛無形空間的庄頭,儀式相較於收營盛大,會有陣頭、四轎等安營儀式,並由 岩竹村村民共同參與,一般約費時一日,村民也會在預定抵達的地點,準備餐點。在此可發現岩竹村的地方意識,透過安營儀式動員與凝聚。

賞兵(犒軍)儀式每月兩次,於農曆初一、十五舉辦,時間為下午的3-5點。兩種方式會同時並行,一為由虎山巖管理委員會主委主持,在廟前舉行,擺設馬水草、並擺設貢品,藉此方式兼聯誼活動;二由岩竹村內的鄰長輪流,在自家門前祭拜。

上述儀式,虎山巖並無留下影音紀錄資料。

六、結論
民間信仰在擴散的過程,因人為的因素,開始產生變動。以岩竹村的虎山巖為例,由早期的佛教轉變為民間佛教,加入了道教等其他元素,轉變為特有的虎山巖式信 仰。就如同寺院外象徵「虎神爺」的老虎雕塑,由早期的一對成年虎,演變為增加三隻小虎犬,外加祭拜的香爐。文化在擴散的過程,開始變形,虎山巖的五營信 仰,已與原先在濁水溪以南的五營信仰有不同之處,安置五營是為了保衛村庄在無形方面的安定原意不變,但元帥系統、象徵五營的顏色、兵將的數量已不為人知。

總的來說,岩竹村凝聚地方意識的方式,仍是透過外五營的安營儀式來持續,在儀式之中,村民家家戶戶動員起來,除了祈求五營信仰守護村庄,也透過儀式來聯絡感情,一個月兩次的犒軍,更緊織著村民之間的在地意識。

後記:
知識除了透過學習,另一方面就是來自於土地的田野調查發現。田調是一門有藝術的大功課,要仔細的留心所見所聞,並且加以比對調查而來的訊息,重點是,對於自身成長的地方有更進一步的認識,我想,這是每個人都應該修的人生課程,基本的「認識家園」功課。

最後我對台灣五營信仰的期許,以董芳苑老師的話做為結尾:「倘若『五營將軍』真的有靈有聖的話,祂們的新時代任務應該是驅逐那些出賣台灣的妖魔政客,並且為『台灣共和國』的誕生而戰。」



參考資料:
專書:
周璽總纂、臺灣史料集成編輯委員會編輯,《彰化縣志》(台北市:文建會,2006)。
林美容,《臺灣的齋堂與巖仔:民間佛教的視角》(台北市:台灣書房,2008)。
虎山巖管理委員會,《虎山巖史略》(彰化縣:虎山巖管理委員會,2009)。
黃文博,《南瀛五營誌:溪南篇》(台南縣:南縣府,2006)。
葉爾建等撰述、施添福總編纂、國史館臺灣文獻館採集組編輯,《臺灣地名辭書,卷十一,彰化縣(下)》(南投市:臺灣文獻館,2004)。
董芳苑,《台灣人的神明》(台北市:前衛,2008)。
謝英從等撰述,《花壇鄉志》(彰化縣花壇鄉:彰化縣花壇鄉公所,2006)。

田野調查:
楊岷達口述,2012/05/03,Aries採訪。
廟公口述,2012/02/27,Aries採訪。

網路資源:
台灣概覽(2012/05統計),http://twinfo.ncl.edu.tw/tiqry/hypage.cgi?HYPAGE=local/map.hpg&graph_id=1000708
花壇鄉便民服務網/交通資訊/岩竹村,http://www.chcg.gov.tw/files/16_%A9%A5%A6%CB%A7%F8.jpg
彰化虎山岩網站,http://www.ttvs.cy.edu.tw/kcc/90lukang/tiger2.htm
彰化縣花壇鄉岩竹村,http://www.ume.com.tw/503009/Default.htm
彰化縣花壇鄉岩竹村/村里通(2010/03統計),http://ch.village.tnn.tw/village05.html?id=306

2012年6月28日 星期四

「全班都零分」發人深省 小學教師爆紅

「全班都零分」發人深省 小學教師爆紅 【2012/6/27 15:29】
http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=659173&type=%E7%94%9F%E6%B4%BB&Slots=Live

張世傑老師盼學生能逃離社會窠臼,跳脫別人幫忙打分的框架。(圖擷取自張世傑臉書)


〔本報訊〕今天在網路上有一名為「全班都零分」的文章,是台北市北投區石牌國小的張姓老師所po的文章,短短不到1天的時間,已有數千人轉發文章,許多網 友都盛讚這名教師企圖打破傳統完美思想的窠臼,讓小學生們知道「不要在意別人的評分」這件事情。

靜默教育的體驗 盼學生淡定過生活

日前,北市北投區的石牌國小,有一老師張世傑,在上課的時候,上演了15分鐘的默劇,張師稱其為「靜默教育的體驗」,原意是要學生們在枯躁乏味中體會出平 靜的喜悅,能夠淡定的過生活,在這15分鐘內,張師一言不發的看著台下的學生,許多學生眼神茫然,甚至有些人趴下睡覺,作自己的事情。

事後張師開始問學生,要他們開始猜這個活動的用意,並要他們寫下心得,而許多小朋友們因習慣生活被外在事物填滿,認為有事作才有意義,因此許多小朋友都覺得這個活動無聊透頂,但離奇的是,不論文筆多好,字數是否很多,張師對於這些心得,一律給予0分的分數。

許多從未得過0分及用心寫心得的小朋友們非常錯愕,心生不滿之下質問張師,盼張師能給予一個解釋,張師僅說可以修改,便讓他們拿回去作訂正再交回,他會重新批閱。

之後故事的發展一樣出人意料之外,對於許多平常功課較好、能力較高的學生,張師仍給了3、4次的鴨蛋,反而有些文筆較為普通的學生,張師給了100分的滿分;而這些拿到滿分的同學,馬上開始炫耀,直到張師喊停,指要給這項活動做更多的說明。

價值不用別人來判斷 老師也沒資格
張師詢問學生,知否拿鴨蛋的原因,有學生早熟地說是要他們體會挫折的感覺,也有學生說要他們不要有完美主義,張師都給予肯定,但突然台下有個聲音,說出了「油價上漲」時,張師便指此便為標準答案,引起全班的議論紛紛。

張師表示,油價上漲乍看之下是一個風馬牛不相及的答案,但這就是他的目的,他不希望學生總是被社會的窠臼所影響,「為什麼100分總要狂喜,0分總該狂悲?」張師如此說。

張師後來又對學生說,他所給的0分,其實並非學生所想的那個0分,而是歸零的意思,也就是給予學生讚賞,思想已經歸零,此言再次巔覆學生們的舊有想法。

最後,張師對其班上同學說,每個人的價值都應該由自己決定,如果有一天,學生們在外碰到一個胡亂批評、愛給別人打分數的人,同學們的心情不是會大受影響 嗎?難道同學們的價值,是根據那個人的分數高低來判斷的嗎?請學生一定要相信自己的價值,即使現在因為年紀輕,尚不能明白他的用意,但未來也希望有人能夠 記住今天的課,跳出社會的框架,畢竟「自己的價值由自己決定」。

該文章不到1天的時間已經獲得了數千人轉載,許多網友都盛讚張師的行為,堪稱良師之楷模。

相關連結:全班都零分

2012年6月27日 星期三

台灣神代表人物簡介-黃信介(1928-1999)

source:台灣大地文教基金會

黨外運動的精神領袖
黃信介(19281999)


"信介仙,台灣人的歐吉桑。黨外到民進黨的桶箍。台灣民主運動、反對運動的領導者,萬年國會的增額立委;美麗島事件特赦恢復公職;國會全面改選後元帥東征再度當選,三進三出,是立法院的第一人。向強人蔣經國的嚴厲質詢,驚動政壇,終因美麗島事件被羅織成獄。
主張自由民主是台灣走向獨立的路線,乃台灣人應追隨的建國精神。(by A-Bian)"


1979年黃信介創辦美麗島雜誌,美麗島政團五人決策核心成立,同年12月10日爆發「高雄事件」被捕入獄,1980年4月18日以叛亂罪被判14年有期徒刑 ……

「大事絕不糊塗,永遠牢牢地掌握大原則、大方向。」這是美麗島系的政治夥伴們,對信介仙的一致推崇。

黃信介1928年出生於台北市大龍峒,是含著金湯匙長大的富家子。1951年畢業於台灣行政專科學校(中興大學前身)。1957年為高玉樹競選連任台北市長助選。1961年當選第五屆台北市議員。1969年於中央民代增額補選中當選立法委員,時年42歲。

在國民黨的威權統治下,組黨是不被允許的,然而政治反動運動並未因此停歇,各種政治結盟仍伺機而起。1977年台灣舉辦五項公職選 舉,黃信介與康寧祥組成「黨外後援會連線」全島巡迴助選,助長了黨外人士全島性的串連。1978年組成「台灣黨外人士助選團」,巡迴全島各地助選,並提出 「十二大政治建設」作為共同的政見。

1979年黃信介創辦美麗島雜誌,美麗島政團五人決策核心成立,同年12月10日爆發「高雄事件」被捕入獄,1980年4月18日以叛亂罪被判14年有期徒刑。1987年端午節前獲准假釋出獄,膺任美麗島系龍頭。

1988年10月黃信介當選民主進步黨第三屆黨主席,1989年連任第四屆黨主席。1990年獲李登輝總統邀請入總統府,主導參與 「國是會議」。1991年擔任「四一七大遊行」總召集人,抗議老賊修憲。美麗島事件被平反,黃恢復增額資深立委身份,但他一進立法院即發表「請與我一同告 別舊時代」的辭職演說,身體力行推動國會全面改選,整個復職時間僅歷時40分鐘。同年底當選第二屆不分區國大代表。1992年發動「四一九大遊行」,倡議 總統直選,並因此被控違反集遊法判刑六個月。

花蓮、台東一向有黨外沙漠之稱。為開拓東台灣民進黨的票源,黃信介於1992年接受黨的徵召,以「元帥東征」之姿赴花蓮縣參選第二屆立委並當選,三度重返立法院。

1996年黃信介受聘為總統府資政。1997年三度會晤李登輝總統,穿梭兩黨高層,化解修憲僵局。1998年獲聘為民進黨顧問。1999為總統大選民進黨黨內初選,出面協調陳水扁與許信良之爭;同年,心肌梗塞病逝於台大醫院。

萬年國會,因政客私心與政治現實而成;重回國會的黃信介,以主動請辭,迎接風起雲湧的新時代;反對威權的氣魄,讓他無畏牢獄;加速 民主的認知,使他願意柔軟;一種天然自成的領導魅力,使他成為黨外運動的永遠精神領袖。黨外,已經成為歷史名詞;但黨外追求民主、公平與正義的目標卻未完 成。

(摘錄自維基百科)




延伸閱讀:
228護國台灣神專區
台灣民主的歐吉桑-黃信介

2012年6月20日 星期三

台灣神代表人物簡介-簡錦文(1924-1947)

source:台灣大地文教基金會

《二二八消失的台灣菁英》
簡錦文(19241947)



"基隆要塞司令部任職軍醫。在動亂的年代時常行醫幫助貧苦百姓,很多人受過他的照顧。後來被國民黨以莫須有罪名:「煽動故鄉暴動,主謀叛亂。」槍斃。家屬遍尋不到屍體,一年後曾受過幫忙的民眾不忍心才偷偷告訴家屬埋屍的地方,得以安葬。遇害時才23歲。
其熱心助人、關懷弱勢的道德勇氣,堪為台灣人精神表率。(by Cathy)"


簡錦文
-基隆要塞司令部的軍醫

簡錦文,基隆要塞司令部的軍醫,生前時常行醫助人,二二八發生時失蹤,家屬在一年後收到一紙公文,簡錦文已被槍斃,罪名是:「煽動故鄉暴動,主謀叛亂。」

以下為簡錦文弟弟簡英振口述:

我二哥簡錦文,基隆中學畢業,後來考上熱帶醫學研究所,戰爭時曾在婆羅洲擔任助理軍醫,一直到二十一歲才回來。事發之時,他才二十三歲,是基隆要塞司令部的軍醫。

二二八之後,三月三日左右,哥哥回到了雙溪,因為火車停駛,無法上班,只好天天待在家中。三月十日早上,外面傳來了火車聲,我們這兒是與外隔絕的小村落,看到火車復駛,以為外面亂事已平,爸急忙叫著二哥可以去上班了,只見哥梳了頭、換上軍裝出門,從此一去不返。

過了一個星期,爸爸和大哥帶著二哥的衣服到司令部去找二哥。辦公廳的人說二哥不在,叫他們回去。又過了一個禮拜,爸和大哥又去,有人告 訴他們,不必再來了,並且把衣物退了回來。爸爸與大哥並不死心,每個禮拜天跑去要求和二哥會面。就在這樣一天天的盼望之下,一年之後,我們終於等到一紙公 文──二哥已經被槍斃,罪名是:「煽動故鄉暴動,主謀叛亂。」天知道,我們只是住在山裏的小村莊居民,從來不知道什麼是「暴動」,全村的人都可以證明沒有 這種事發生啊!而且二哥天天待在家裏,又如何去「煽動」呢!二哥蒙受了這種天大的冤枉,天知地知,但在當時又有誰敢站出來申訴!

事已至此,我們只希望還能找到二哥的屍首回來好好安葬。二哥生前時常行醫助人,很多人受過他的照顧,看到這種情形,終於有人不忍,偷偷 說出二哥埋屍的地方。我們在那兒挖出了許多屍首,因為隔了這麼久,都只剩衣服包著骨頭,早已面目全非。最後,還是媽媽由補過牙的牙齒特徵認出二哥,才得以 安葬。

(摘錄自阮美姝《幽暗角落的泣聲》)




延伸閱讀:
228護國台灣神專區
堅持人道精神-簡錦文

【影片】「馬英九黑手介入歷史教科書」記者會

轉載source: 台灣大地文教基金會【影片】「馬英九黑手介入歷史教科書」記者會


(video source: 南方快報楊武男播放清單網址

針對日前馬英九政府及教育部將黑手伸進歷史教科書之審查與修訂,憂心台灣歷史教育遭到扭曲及損害,台灣歷史學會、台灣教授協會及台灣教師聯盟,於今天(6/19)早上10點於台大校友會館,聯合召開記者會,嚴正表達立場與聲明。

記者會由台灣歷史學會前理事長、台灣教授協會會長張炎憲主持,邀請台灣師範大學歷史系教授呂春盛、台北教育大學台灣文化研究所教授李筱峰、長榮大學台灣文化研究所講座教授莊萬壽、輔仁大學歷史系 教授陳君愷以及台灣教師聯盟理事長溫貴琳等專家學者出席說明。

會中長榮大學教授莊萬壽指出歷史教育本應讓施教者及受教者站在自己的土地上,由近而遠,由周遭己身出發,拓展而外至全世界,從認識本土歷史開始至全人類的文化,全 世界沒有一個國家的歷史教育是要教育自己的人民忘記自己土地的歷史,而今馬英九政府的歷史教育正是如此大開倒車,其根本目的是要遂行馬英九個人的「統一大 業」。並指出此次教育部要求修改之內容,多是舊時代的陳腐觀念,並違反世界潮流的思想。例如將「中國文化基本教材」列為必修,就是違反客觀的世界潮流,也 反映出馬英九和中國一樣害怕民主思想。顯示馬英九這幫「太子黨權貴」藉擁護儒家思想,追求獨裁的心態,如此的歷史教育後果令人憂心。

教師聯盟理事長溫貴琳則說明高中歷史教科書從九五暫綱到九八課綱的演變,不但中國史的份量大大加重,甚至世界史中也有許多中國史的成分,這大大違反正常的 歷史教育的理念。馬政府對多數課綱委員的不尊重,正顯示其反民主的心態。要求教科書內容不講「中國」而講「大陸」,這是違反世界潮流的愚民教育,是不誠實 的教育,這如何讓我們的下一代接受這樣的教育呢?

曾受邀擔任歷史課綱委員的師大教授呂春盛則清楚說明馬政府的黑手如何伸進,操弄課綱擬定及審查委員會。他說原本抱持著能為正常的歷史教育盡一份心力的心情進入課綱委員會,沒 想到開會第一天,會場就開始吵架,原因不是為了課綱內容問題而是某位非歷史專業的委員竟然質疑具有歷史專業的委員擾亂會場所致。往後每次會議,此位可能由 「教育部長以上高層」所聘的委員就不斷無理取鬧杯葛會議,原因是在場多位委員無法接受其「指導」的意見。主導不成,結果當局乾脆以任期為由,改組委員會, 數位「不配合」的委員,不認同中國史觀架構的人便不再續聘。此後課綱委員會果然「很有效率」,中國史便加倍,世界史被縮減,世界觀的教育潮流也被違反了。有關這個過程及細節,他建議大家去搜尋周婉窕教授的文章,內有清楚說明。

呂春盛之後也發現,不僅課綱委員改組,審查委員會也是如此,召集人及部分委員也都遭到撤換,歷史教科書變成政治系教授與「民眾」在審查。這裡的民眾究竟是誰?是「13億」民眾嗎?否則教科書還在審查階段,各廠商的撰寫內容應屬秘密,審查意見也應保密,這位「民眾」不僅知道內容,還提出意見!這違反程序,這套教科書豈不是非法的教科書?他還很無奈表示「大勢已去」,對這本違反歷史潮流的教科書已不抱任何修改希望。這樣一份教科書如何讓我們的下一代使用?

曾擔任95暫綱審查委員的輔大歷史教授陳君愷則說,當時審查時,民進黨政府真的就尊重專業,從不介入各委員會運作,但是之後這本課綱不僅違背台灣化,更違 背民主化,彷彿統編本時代的「黨國精神」「正統論」「帝王思想」等幽靈又重新復活。而且如今課綱已訂,審查委員竟然又違反程序要求修改教科書的內容,甚至 教育部又以「民眾意見」要求修改內容,這是違反法定程序。他說馬政府根本不尊重專業,以他的專家張亞中的資歷而言,連發表一篇歷史研究報告都沒有的人,如 何來審查歷史教科書?這正是「帝王思想」的展現,在帝王時代,權力支配知識,只有奴才沒有專家。他也強烈懷疑所謂的「民眾」,以馬的「一國兩區」思想而 言,應該是指「大陸地區的民眾」,所以他呼籲「台灣民眾」務必要站出來,集體連署表達意見,看看馬的政府重不重視我們的意見。

最後發言的台北教育大學台灣文化所教授李筱 峰更沈痛地指出,此次歷史教科書的問題嚴重性並不亞於美牛,瘦肉精毒害身體生理,而教科書產生的禍害是損及中樞神經和靈魂,可惜現場來關心的媒體只有少數 幾家平面媒體,民進黨關心這個議題的根本也沒幾個人,更別說一般社會大眾了。不過他說召開這場記者會算是「臨死前的掙扎」,最後也要叫幾聲,總是希望多少 能喚醒幾個民眾。他說全世界沒有一個國家的歷史教育不是利基於自己的土地和人民,所以這份教科書可謂「典型的殖民地教育」,殖民地教育才會 去本土化。馬政府所謂「以中華文化為主體」其實是「以中國為主體」,只是不敢講明而已,這麼做其實是為了「終極統一」而鋪路。而且這套課綱背後所顯示的意 義是大中華文化莫名其妙的自我優越感,歧視台灣文化。他沈痛呼籲台灣人民務必要覺醒。

最後主持人張炎憲結論指出,馬政府的審查委員會聘用非歷史專業人士當委員,以所謂的「民眾意見」要求出版社修改內容,這違反程序也是違反歷史專業的行為, 同時也是行政權侵害出版商的行為。更重要的是,這證明馬英九政府不惜違反程序,不擇手段想要修改歷史教科書,以配合其「一國兩區」,「連結中國」的文化策 略,證明馬英九的黑手介入歷史教育,以遂其「終極統一」之目的,為此,站在台灣人民立場,站在歷史研究專業立場,必須挺身出來嚴正聲明,表達異議。希望藉 此呼籲民眾關心歷史教育,讓歷史教育回歸台灣土地及人民。

source: 台灣歷史學會


主旨:「我是民眾,我反對竄改歷史」搶救歷史教科書連署活動
 
連署訴求:


6月1日教育部召開會議,研商高中歷史教科書內容的處理
出席者除了歷史教科用書審定委員會委員、出版社代表之外
多了張亞中教授,他並非委員也非歷史學者,教育部說是增聘的
又多了份會議附件,說是「民眾建議意見」,要求出版社照著修改

但這份建議書實在太離譜,譬如主張:
不准稱 PRC 為「中國」而必須稱「中共」,簡直回到動員戡亂時期
不准「台灣」與「中華民國」互用,與國際脫軌,也違反民眾認知
主張「一個中國各自表述」才是唯一符合憲法版本,貶抑其他意見
主張「中華文化」為主體,放棄好不容易建立的「多元文化」共識
甚至主張滿清政府並未放棄對琉球的宗主權
並硬指50,000-5,500年前的長濱文化與
4,000-3,000年前的華夏文化有關

高中歷史何等重要,教育部竟然兒戲
拿一份貽笑國際的所謂民眾建議意見
要求早已按課綱編好書的出版商修改
並找歷史門外漢來當修改歷史的監軍

我們擔心
歷史會被扭曲
小孩會被教壞

我們認為所謂民眾意見,只是小眾意見
我們另提一份民眾意見,才是大眾意見 (見下表)
如果你贊成
歡迎你連署

我們將拿去跟教育部說
這才是真正的民眾意見
請當作下次會議的附件
讓出版社參考

高中歷史第一冊教科書民眾意見書

〈小眾版〉與〈大眾版〉對照表

一、必要修正建議(按小眾版分類)

小眾版:教育部宣稱民眾所提

大眾版: 敬請連署

1.

凡提及「中華人民共和國」或大陸地區時,不應簡稱「中國」,應視行文改為「中共」、「中國大陸」、「大陸」等

中國自己,以及全世界都把中華人民共和國簡稱為「中國」,沒有不對。

說明:請與國際接軌,不要回到動員戡亂時代,也不要鎖國自娛。

2.

在涉及政治層面或是國際關係等領域時,應避免以「臺灣」來取代「中華民國」的正式名稱。

民國36年行憲以後,提及政府時,也應稱為「中華民國政府」、「我國政府」或「政府」,不宜稱為「國民政府」或「國民黨政府」。

台灣與中華民國,可以互用。

說明:不管「台灣」或是「中華民國」,都是指2300萬人的「我國」,這是社會絕大多數的人的共識,不要再亂了。

3.

不應提及「臺灣地位未定論」,凡提及臺灣地位時應確定說明臺灣屬於中華民國的事實,並敘明此一事實從1945年起國際間從無任何異議。

應回歸九九課綱,說台灣地位已經確定,但不須迴避有「台灣地位未定論」的理論。

說明:百花齊放,尊重學術自由。

4.

在處理李登輝特殊國與國關係及陳水扁一邊一國論時,英同時述及馬英九「一個中國各自表述」的立場,並同時說明此一立場是遵循中華民國憲法的陳述。

「特殊國與國」、「一邊一國」、「一個中國各自表述」應客觀並列,不應武斷說只有一個合憲。

說明:三者都是民選總統所提,應該讓學生學習獨立思考,自行判斷。

二、強烈修正建議(按小眾版分類)

小眾版:教育部宣稱民眾所提

大眾版: 敬請連署

1.

正確使用名稱。在面對「荷西」、「明鄭」、「清」、「日本」、「中華民國政府」在臺灣行使權力的用語時,宜在客觀尊重歷史現實與歷史書寫立場上,宜有區別。

(1) 以「荷據」(荷蘭佔據)或「荷領」(荷蘭佔領)取代「荷治」(荷蘭統治);西班牙用語亦同。

(2) 「日本統治」宜改為「日本殖民統治」;簡稱「日殖」時期,而非「日治」時期。

(3) 不宜使用「清領」,應使用「清朝治理」或「清治」時期。

不要亂了,目前慣用的「荷治」、「清治」、「日治」,客觀清楚,為什麼要修改?

說明:小眾版主張「非我族者,必為匪類」,跟以前把中國稱為「共匪」並無兩樣。請與國際接軌,不要再把小孩教成小鼻子小眼睛吧!

2.

教科書必須要有正確史觀。

(1) 不應以「明帝國」、「清帝國」稱呼明、清兩朝,而應稱「明朝」、「清朝」、「清廷」。

(2) 鄭氏三代奉明為正朔,其在台灣統治,宜為「明鄭時期」,不宜以「鄭氏王朝」、「東寧王國」稱之。

(3) 清朝和列強關係,不應稱「清英」、「清法」、「清日」,而應稱「中英」、「中法」、「中日」。

是否稱「明帝國」、「清帝國」應容許教科書作者依文意處理,「東寧王國」也是歷史上存在的事實,請勿干涉。

清朝與外國的關係,若不稱「清英」、「清法」、「清日」,難道宋帝國與遼帝國之間也要稱「中遼」而非「宋遼」嗎?

「清法」、「清日」就跟「宋遼」、「宋夏」一樣,是事實的陳述,豈可亂改?

說明:尊重史實,尊重學術自由。

3.

公允原則:

(1) 提及台灣政經發展時,應本公允原則敘及歷史關鍵人物、政黨的作為,不應有一面倒的偏頗敘述。

(2) 敘及戒嚴等問題時,也應清楚說明當時的時代背景。

(3) 增加地方自治的成果。

公允原則是應當的,但「長期戒嚴」、「白色恐怖」箝制民主,踐踏人權,違反普世價值,不應開脫其歷史責任。

說明:按小眾版的意見,變成濫殺無罪、白色恐怖有理,我們就無法從歷史中得到教訓,悲劇難免重演。

4.

中華文化為主體原則。

(1) 在提及台灣文化的多元發展時,應強調中華文化的主體地位,也不應以切割中華文化和臺灣文化的方式來解釋此統一發展。

(2) 提及臺灣這個移民社會時,也應強調在漢人大量移民後,中國人和中華文化已經成為主體的事實。

反對小眾版意見。因為 (1) 違反課綱中的「多元文化」原則,(2) 違反憲法中的「各民族平等」規定,(3) 對原住民不公平。

說明:請不要走回頭路。

三、積極修正建議(按小眾版分類)

小眾版:教育部宣稱民眾所提

大眾版: 敬請連署

1.

不應只簡單陳述清廷應對琉球問題的不當,因而認定是清廷放棄了琉球的宗主權。而應說明清廷當時的確對國際法並不了解,可是在日本併吞琉球時,清廷曾堅持並未放棄對琉球的宗主權。

不要鬧了,你知道中華民國曾在

琉球設領事館嗎?難道蔣介石也「對國際法不了解」嗎?

說明:請教育部先去跟外交部協調,以免鬧國際笑話。

2.

提及長濱文化時,應說明學界雖無定論,但此一文化和華夏文明可能有關。

長濱文化有五萬年之久,華夏文明只有三、四千年,你是要說長濱文化源於華夏文明嗎?

說明:有沒有外星人尚無定論,教育部是否正在考慮,在高中歷史提及華夏文明可能跟外星人有關?

發起單位:劉進興(台灣科技大學,退休教授)、陳君愷(輔仁大學歷史系,教授)、張國城(台北醫學大學,助理教授)

2012年6月18日 星期一

兩代遺憾 畫家之子陳重光

轉載 source: http://enews.ccu.edu.tw/modules/news/article.php?storyid=4862

開 2007-11-14 15:19:00 (3301 人氣)

【記者王耀億/中正大學報導】

  嘉義市二二八紀念文教基金會的董事長陳重光,在二二八事件發生的那一年,他才剛剛結束在師範大學的第一個學期。

  陳重光對於那個時代的事情,記憶還非常的深刻。當太平洋戰爭結束的時候,他還曾經到火車站舉旗歡迎國民政府軍,但接下來國民黨的統治卻讓大家很失望,「當時的軍人覺得自己替大家趕走了日本人,所以台灣人理當孝敬他們。」陳重光回憶到,曾經有一次放假到中正路逛街,發現很多人聚集在一起看熱鬧,原來是有一個穿中山裝的軍人向店家強行要求退貨,只因為他抱怨在這家店買的水龍頭插在牆壁上流不出水來,可見當時這些人的水平有多麼差。

父親陳澄波

陳重光,右下為陳澄波所繪的陳重光幼時圖。

記者王耀億/攝影

  父親陳澄波為嘉義有名的油畫畫家,也是在二二八事件中,為了減少衝突出面調停而遭到槍決的四位參議員之一,陳澄波為第一位入選日本帝展的台灣人,生前在嘉義所創作油畫的複製品,現在都放置在他當時作畫的地方,嘉義公園、噴水池、垂楊路上都可以看到這些複製畫。陳重光說:「父親的畫在當時就很有名氣,所以被朋友推舉出來競選嘉義市參議員,在當時只有印名片到處發送就當選,也是史無前例。」

  當嘉義的民眾與軍隊衝突越來越激烈時,為了促進官民和諧,減少流血衝突,陳澄波等六位議員以和平使者的身分前往水上機場議和,但除了兩位議員被釋放,其餘皆在無審判的情況下在嘉義火車站前槍決示眾。

  父親死後,家裡多次遭到搜查,許多作品都在這個時候被毀壞,也無法再繼續教育下一代的畫家,讓陳重光感到非常可惜。

二二八事件 一輩子的陰影

  二二八事件爆發,正好是陳重光快要回學校註冊的時候,剛回到學校時,許多同學都不敢繼續到學校上課,班上突然少了很多人,大家也因為他與二二八事件扯上關係,所以幾乎什麼社團活動都不讓他參加。

  陳重光畢業後從事教職,曾在嘉義高工與嘉義女中任教,在那個高等教育不普及的社會,與他一同上大學的同學幾乎都當到校長,自己卻一直不能升遷,「當初第一份工作的聘書,職稱還要打成幹事兼教師才有人敢錄用。」所有信件都受到警備總部安全室的檢查,出國的行李也要經過特別檢查,受到當時政府對他們這些「反抗人士」家屬的打壓與控制,陳重光到現在還是難以釋懷,在那個什麼都不能說的年代,「就連我教過的學生也不知道我是陳澄波的兒子,而父親的畫也沉寂了好長一段時間」他說。

  直到1991年,陳重光等七位受難者家屬在總統府與前總統李登輝見面商談,長久以來二二八的禁忌才開始慢慢淡化,陳澄波的畫作也開始重現在大家眼前,陳澄波所畫的「黃昏淡水」,於1993年創下蘇富比臺灣、中國拍賣最高價記錄,陳重光開玩笑的說:「當初因為怕受到牽連而銷毀父親畫作的人,現在應該都在捶心肝吧!」

  這些年來的冤屈與不能說的苦悶,可能是現代人不能體會的白色恐怖,但卻是跟了他一輩子的陰影,陳重光說,這樣的歷史絕對不能再重演,他以自身的經驗,警告大家絕對不能重蹈覆轍,也希望這些不好的回憶,可以讓台灣的未來走得更好。

60年,二二八事件-全台首座二二八國家公園
60年,二二八事件-走出歷史的嘉義

以文化傳承抵抗「後228模式」

轉載 source: 台灣大地文教基金會以文化傳承抵抗「後228模式」

新聞報導 -
作者 台灣大地文教基金會
2012-06-18

兩年前的來訪,2012年「台灣228關懷總會」再度到聖山巡禮。

這次來訪者在言談之中,提及228家屬要挺身關懷228的事務,其實需要具備相當的勇氣,在這之中,勢必得先面對失去228親人的悲痛,如果無法跨越這個門檻,就無法投入228的關懷事務。

其重要性,可想而知在於擔任已無法發聲的228親人代言人,如果228家屬能為失聲的228親人發聲,他們的事蹟與歷史,才能持續的被傳頌。相同的道 理,228並非只是228家屬的228,而是全體台灣人的228,由非228家屬張炎憲教授擔任該會的會長,即是最好的例證。

228大屠殺是台灣近代史上重要的事件,也影響最為深遠,你我都能感同身受,文化評論家李喬在《二二八事件研究論文集》的〈「二二八」在台灣人精神史的意義〉中,深刻描寫出他觀察到的「後二二八模式」有五點:
一、拒絕政治,閉戶自保的庭訓
二、奴隸智慧,「認罪反應」
三、老二心態,不敢擔當
四、順風依浪,法無定著
五、有眾無群,四散為常

有鑑於此,全體台灣人背負著「發聲筒、傳聲筒」的責任,透過228先人追求公理、公義的抵抗,做為文化的傳承,才能抵抗遺忘和滅絕的未來。


延伸閱讀:
台灣聖山-生態教育園區
228護國台灣神專區
台灣228關懷總會-台灣聖山希望與傳承之旅
拜讀「228事件責任歸屬」-我見
【影片】瞭解228家屬心態(部分) & 傳承者 & 平反者
【影片】張炎憲:228精神是台灣建國最大的力量

2012年6月15日 星期五

「凝死驗無傷」 柯文哲獄中醫扁自敘


台大醫師柯文哲說:「我主張結束扁案,因為扁案已經成為一個無法結案的案。」圖片來源:臉書。

新頭殼newtalk 2012.06.15 莊豐嘉/專訪

「正確來講,阿扁是犯了身心症,焦慮加憂慮,台語叫作『凝死』,『凝死又驗無傷』」。「為什麼最近情況會突然變差?說實話,就是因為馬英九又當選。」「我不喜歡馬英九,頂多嘲笑他,揶揄他,但我不會要把他整死;對阿扁,有人就討厭他到要讓他死,對共匪也沒那麼痛恨。」

台大醫師柯文哲意外成了陳水扁在獄中的私人醫師,這樣的經歷讓他對醫事倫理、人情冷暖和獄政改革有了許多感觸。以下是他接受專訪,從醫師專業和人文關懷的角度,敘述他直擊並體會阿扁處境的談話全文;娓娓道來,平淡見情:

有一天陳致中戴著鴨舌帽,鬼鬼祟祟、偷偷摸摸跑到台大醫院來找我。陳致中說,阿爸說「足艱苦」,要他找比較好的醫師。「可是我都自身難保啊!」但陳致中還是拜託,把醫事證書拿給我簽字,然後拿去台北監獄申請,聘我為阿扁私人醫師。結果法務部一看是柯文哲,就說不可以。

後來呂秀蓮和柯建銘打電話去K法務部,說你們要阿扁自己找醫生,找了又說不可以。柯建銘就說用特見的方式;結果要去的那一天,他說要主持中常會,就要我一個人自己去。我就和郭正典醫師兩人坐計程車去北監,我們成了中華民國有史以來第一個在監獄執行醫療業務的醫生。

監獄長還特別告訴我:「今天不能寫病歷,你們是來特見,不是來執行醫療業務,是柯建銘的關係才讓你們特見。」「如果你要當阿扁的醫生,我們法務部會發公文給你,你要簽名,證明你願意接受委託,當阿扁的醫療委任代理人。」

我想,這簡直是白色恐怖,因為有幾個台大醫生敢簽名? 難怪陳致中要來找我。

我簽就簽,後來才發現《監獄行刑法》第57條「自費延醫」,聽說歷史上從來還沒被用過,法務部因此特別設計一個公文格式來給我用。我出來後講了一些話,典獄長警告我,第二次就不讓我進去了。

上次去長庚醫院看阿扁,他說了一句會讓綠營支持者人掉淚的話。他問我:「可以在長庚住一天嗎? 」

為什麼?因為他過去4年在監獄裡面是睡在地上。典獄長說:「我們是一視同仁。」

我才知道,我們所有犯人都是睡在地上。

我們以前看美國電影,犯人都有床可以睡,但中華民國自稱以人權立國,結果建國那麼久,所有犯人都睡地上。真是太慘了。這不只是阿扁一個人的問題,而是一個國家的人權。我呼籲應該把人當人看待。

阿扁為什麼有胃食道逆流? 因為他睡在1.3坪的地方,沒有桌子和椅子,趴在地上寫字,我就問典獄長給他個桌子椅子。

典獄長說:「我在牆上給他釘個板子,他折下來可以當桌子,折起來不影響空間。」可是阿扁說,板子雖然可以當桌面,但腳沒地方放,所以還是在地上趴著寫。聽完我就沒話講了。因為從監獄的立場,我把他當一般犯人看待,給他釘板子,已經是給他特權了。

但是如果把阿扁當一般犯人看待,我跟典獄長說,那你就給他上工,一般犯人每天上工8小時,不管是種菜、挖地還是修路,每天出去嘛,但典獄長說:「不行,萬一有什麼差錯,我們無法負責他的安全。」

你給他一般犯人看待,可是他也不能上工,關在1.3坪的地方,比一般犯人更爛的遭遇。

從這件事上,我在上課時告訴學生,為什麼醫生在社會上,在特殊倫理教育上受到更高的要求,因為,我在阿扁身上看到作為醫生的價值。

我去北監看阿扁時,阿扁看到我,握著我的手,都快哭出來,非常的憔悴。可是他看到典獄長跟從後面跟著進來時,我第一次看到一個人可以在一秒內變成另外一個 人。他馬上跟典獄長說:「依據《監獄行刑法》第57條,我要求自費延醫,我要聘柯醫師。」開始跟他argue,變得很強悍。

我要去看阿扁時,柯建銘問我:「我看阿扁生龍活虎,怎會有病呢?到底是真病還是假病? 」我在看到阿扁的一霎那才知道為什麼。因為別人去看他,都是他的部下,他一定要裝出台灣總統的樣子,所以是戴上面具,可是私底下他已經在崩潰了。因此我才 知道,作為醫生的價值,在我面前他是病人,在別人面前他是長官。

其實用膝蓋想也知道,他已經被關到崩潰了。你想想看,以前是總統,前呼後擁、現在關在1.3坪,沒有桌子沒有椅子,趴著寫字。牢房沒有床,鋪著棉被睡,下雨時候水氣會上升,就像睡在水牢裡一樣。

為什麼最近情況會突然變差? 說實話,就是因為馬英九當選。

阿扁本來想,如果小英當選,看是否會特赦,或是牢房情況可以改善,或換到別的監獄或醫院。但馬英九當選,他想完了完了,他才關4年。這是為什麼那段時間他差點整個崩潰掉。在別人面前他要裝出總統的氣派,但是內心很惶恐。

我跟學生說,為什麼作為醫生很重要。因為醫生可以進入另外一個人的靈魂和身體,這是作為醫生的特權。因為有這種特權,所以要有更高的社會倫理要求。所以我在阿扁身上看到醫生的價值。他在別人面前戴上面具,但在醫生面前可以拆下,因為他是我的病人,可以不必戴面具。

正確來講,阿扁是犯了身心症,焦慮加憂慮,台語叫作「凝死」,「凝死又驗無傷」。醫學名詞叫作「過度換氣症」。就是呼吸速度很快,不知不覺速度變快,二氧 化碳濃度下降,降到一個程度,酸鹼值會改變,四肢酸麻,胸悶,嚴重的話會筋攣。所以阿扁上廁所會昏倒,後來我看病例,就覺得這是很典型的。

為什麼阿扁在獄中會醫不好? 我後來知道一個大道理,就是大人物沒辦法給小醫生去看。

阿扁明明是很厲害的焦慮症,署桃的醫院就開鎮定劑的藥給他吃,RP1,吃了14個月。可是小醫生不敢跟他說他有焦慮症,像我跟阿扁說:「你的精神有問題。」他雖然不太服氣,但也只好說:「好啦,好啦,不然要看精神科也可以。」

可是小醫生不敢跟他講,給他吃RP1吃了14個月。有一天,阿扁覺得他怎麼好像愈來愈笨,突然發現怎麼有這顆藥,他就抓狂,吃了14個月為什麼都沒告訴他。這也是為什麼他跟署桃翻臉的原因。我才學到這一課,大人物沒法給小醫生去看。大人物剋過他,小醫生不敢講實話。

一個人關在警閉室4年,會變被害妄想。我後來知道為什麼要找我去看,因為我會罵他,他反而相信我。連民進黨人去看他,他都搞不清楚是朋友還是敵人。只有我 他比較確定不是敵人。其實是同理心,一個人關在那裡睡1.3坪四年,只能睡地上,趴在地上寫字,只剩下一個精神力量,而且還不能訴苦。

典獄長把他當一般犯人看待沒錯,但是他比一般犯人待遇更差,一般犯人還可以去上工,挖路,修理地球,至少有人可以講話。以安全為由,就是怕出事,乾脆關在那裡,最安全。

可是他就被關到breakdown,崩潰。更慘的是,他在別人面前又必須戴上面具。因為我從來沒看過那樣的陳水扁。

全世界會把總統關在監獄裡的,只有非洲國家或東帝汶這樣的國家。韓國也只是軟禁。獄政也要改革。我從來不知道中華民國的犯人全部是睡在地上,人權實在應該改善。坦白講,他當總統時沒找過我,現在他被關,每個人都拱我,其他人都閃到走無路。

我為什麼要幫他?因為我不希望台灣被人家認為是一個無情無義的國家,人情冷暖啊。

扁案已經變成台灣無解的題目。因為他覺得受到不公平待遇,不公平審判。例如為什麼要換法官,為什麼要先押後審?檢察官還去教唆證人作偽證,還是證人出來 講,而且後來都沒事。阿扁怎麼會服氣! 如果有罪,該怎麼判就怎麼判嘛,不要做那些動作,變成政治事件,永遠都沒辦法化解。

我進去北監做醫療業務,要他躺著,問他脫褲子好嗎,怕被看光。阿扁說:「沒關係,我已經被看4年了。」

他的房間24小時裝監視器。他上廁所和洗澡也是都在1.3坪裡頭,除了柵欄,沒有窗戶。一般會搞成像阿扁那樣子,早就被放出去了,像翁大銘很快就放出來。

這個案子,你要把他一視同仁,已經是不可能,你沒辦法把他當一般犯人看待。台灣是兩極化社會,我不喜歡馬英九,頂多嘲笑他,揶揄他,但我不會要把他整死;對阿扁,有人就討厭他到要讓他死,對共匪也沒那麼痛恨。

扁案部分,sin和crime不一樣,道德有罪和法律有罪是不一樣。所以我主張結束扁案,因為扁案已經成為一個無法結案的案。

source: 新頭殼 newtalk

2012年6月13日 星期三

台灣神代表人物簡介-王育霖(1919-1947)

source:台灣大地文教基金會

《二二八消失的台灣菁英》
王育霖(19191947)


"一位打擊魔鬼的檢察官,於日本京都地方裁判所,任日本第一位台灣人檢事;終戰後回台擔任新竹地檢處檢察官,因不同流合污,在「祕密囤積糧食事件」中,捲進政治角力的濁流漩渦,成為國府的眼中釘,乃228司法界消失的菁英……
其生性耿介、公正不阿的法律人生觀,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Aries)"


在228事件中,有兩位著名的法界人士蒙冤遇難,一位是吳鴻麒,另一位是王育霖。

王育霖,台南市人,台北高等學校畢業後,負笈日本東京大學,就讀法律系。就讀大學時參加日本全國司法官高等考試並以優秀成績金榜題名。 翌年(1944)畢業後,旋即被分發至京都地方法院任檢察官,為台灣人在日本的第一位檢察官。戰後,舉家返台,在台北受訓後,然後被任用為新竹地方法院檢 察官,個性耿直,不懼權勢,一切遵照法律辦案,任內因百姓檢舉新竹市長郭紹宗少將(河南人),涉及貪污「救濟奶粉」之案,郭紹宗傳訊不肯來,王育霖只好親 赴市府偵察,豈料,被同謀的警察局長派人包圍,「有計劃的」搶走他辦案的卷宗,弄丟案卷無法交差,因此憤而遞辭呈,轉任建國中學教員,並擔任林茂生所主持 的「民報」的法律顧問。

王育霖二二八事件前後,因胃痛在家休養,3月14日下午,正要出門時,被門外守候多時的憲兵隊便衣人員捉走,下落不明。文學家吳濁流在其所著《台灣連翹》一書中,對於王育霖的遇害,有如下的解釋與敘述:

新竹市的檢察官王育霖,在新竹市偵察奶粉的吞沒案時,偶然發現到「粉蟲」是經辦救援物資的新竹市長郭紹宗,便攜一紙逮捕令往見市長。不 料警察局長竟也是與市長同謀的,結果是必須執行命令的警察們一擁而上,把王檢察官團團圍住,拿走了逮捕令。被激怒的檢察官趕返檢察處申請補發逮捕令,不料 上司反而以逮捕令相責,要追究他的責任。他憤怒之餘,只好辭去檢察官職務,跑到台北當起了一名中學教師。事件發生時,據稱市長差了警察到台北,把這位前任 檢察官逮捕處決,棄屍淡水河。

王育霖未能逃過死神的召喚,有一段令人扼腕的機緣。據說,在大整肅期間,王育霖得知自身岌岌可危,乃聞風與其妻相偕走避奔逃。不意,途 中因其妻發現有衣物未帶,王乃折返家中為其妻取衣物,卻被及時趕到的憲警拘捕。被捕後,王育霖被監禁於保安司令部第二處本部(原西本願寺),受盡酷刑。三 月底以後被處死,屍體下落不明。
(摘錄自李筱峰,1990,《二二八消失的台灣菁英》)




延伸閱讀:
228護國台灣神專區
魔鬼檢察官-王育霖

杜正勝教授談台灣史與教科書(下)

source: 台灣大地文教基金會杜正勝教授談台灣史與教科書(下)

2012.06.11 錄音檔

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修改教科書的事,可以預期不會有什麼新的文化深度,只是中國派想回到戒嚴時期那一套大中國思維,但也可看出中國派有深厚的歷史意識(historical consciousness),台灣人沒有歷史意識也沒有歷史記憶。

教育與政治
1.學術儘量不要受實際利益關係的干擾,來追求真實
2.編寫教科書的委員假如沒有特別的私心,依然會有些矛盾的問題,如果有私心,就會更複雜,但歷史往往會有其他的因素
3.近代以來統治者會運用歷史達到統治目的,因為人會存在歷史記憶,以往的統治者比較沒注意到這個問題
4.近代國家要統治每個人,不只是統治身體,而且要統治每個人的心
5.用教育的方式來進行歷史記憶的塑造與改造,因此歷史教育變成政治的工具
6.2008年開始即有修改課綱之亂

改教科書可能的企圖
1.台灣和中國的關係要重新塑造
1.1 統派學者因為史實,還不太敢說「台灣自古是中國的一部分」,但會強調台灣與中國密不可分的關係
1.2 淡化台灣的在地性,縮到很小

2. 歷史人物的評價要重新改造
2.1 重新塑造老蔣的神性
2.2 統派關心的歷史人物就是只有那幾個
2.3 不會去重新評價中國以前更早的人物
2.4 文化深度不夠

3. 如何看待日本治台的50年

4. 建立「台灣就是中國一部分、台灣人就是中國人、台灣文化就是中國文化、中國歷史都很偉大」的圖像
4.1 80、90年代大中國圖像才逐漸被打破,現在統派就是想回到那個年代
4.2 統派關心的就只有這幾個課題,不會重新去評價中國歷史人物
4.3 中國不會再去強調漢武帝、岳飛打匈奴,怕引起民族矛盾
4.4 戒嚴時期的歷史教育本來就不是很高明

Q.改教科書的動作,會像「旺中併購案」,引起學術界的串連抗議嗎?
A.不會,比率也會很低


原因:
1.台灣社會不太關心教科書的事,而且對當前政府往往是狗吠火車
2.知識份子的不作為,有作為的少
3.台灣的歷史界還是以中國史為主,台灣史是近代20年的東西
4.台灣研究世界史有成就的人屈指可數
5.歷史系很多還是靠中國史吃穿的
6.歷史系老師認同中國的人生抉擇與情感因素
7.中國政治力量黑手的威脅

反對力量小
1.台灣社會不關心
2.DPP立委對這議題有研究有信念的少
3.台灣人政治敏感度太低,不如中國派的敏感度,所以當部長時常被圍勦
4.橫躺台灣地圖事件竟然連當初DPP沈富雄也在跟著罵,真是台灣優秀青年的悲哀..
5.橫躺台灣地圖主要的意義是台灣人到底要當自己的主人還是當中國的小媳婦
6.中國派有深厚的歷史意識(historical consciousness),台灣人沒有歷史意識也沒有歷史記憶
7.2700年前《春秋》、《左傳》即可看出中國人超細膩的政治鬥爭,18,19世紀台灣人還笨笨的。


延伸閱讀:
杜正勝教授談台灣史與教科書(上)
杜正勝論古今學、政
杜正勝:換個角度看台灣的新思維
【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史

杜正勝教授談台灣史與教科書(上)

source: 台灣大地文教基金會杜正勝教授談台灣史與教科書(上)

2012.06.04 錄音檔

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杜正勝教授以「同心圓史觀」與「認識台灣」教科書兩件事,談到讀歷史要強調 Chronology(年代學),認清歷史的時間發展序列,即使是簡單的一兩句話,也要釐清事情的來龍去脈。

台灣史
1.台灣史很複雜,牽涉範圍很廣
2.不同時期,不同地方的人也會關注台灣史,台灣史是國際性的學術問題
3.任何學術都很難避免立場問題,台灣史也是
4.外國人研究台灣史也會有自己的立場,例如:《被出賣的台灣》作者 George Kerr,就是站在外交官批判國民黨的立場,因此與國民黨史觀不同
5.不必怕立場問題,一個人說他沒有立場才是最危險的,但立場要有根據,最怕就是盲從

「認識台灣」教科書
1.1997年9月要用「認識台灣」教科書,1997年6月時李慶華就攻擊
2.擬定教科書時間最少要三年(單一教科書部編本時代):委員會訂定課程綱要 –> 一組人寫教科書 –> 撰寫
3.「認識台灣」教科書是李登輝總統的意見,因此當時教育部擬定認識台灣歷史篇、地理篇、社會篇
4.教育部請委員會訂出課程綱要 –> 交給國立編譯館找出主任委員 –> 主任委員再找撰寫委員
5.1994/1995年,國立編譯館館長趙麗雲打電話,請杜正勝教授擔任《認識台灣社會篇》的主任委員
6.杜正勝教授1990年開始寫報紙文章,風評不錯,可能因此被請為社會篇的主任委員
7.杜正勝教授請了林富士、彭明輝兩人撰寫《認識台灣社會篇》
8. 李慶華剛開始是攻擊《認識台灣歷史篇》把日本寫得太好,後來轉為攻擊《認識台灣社會篇》
9.《認識台灣社會篇》主要談台灣戰後的50年的社會變化
10.不攻擊《認識台灣歷史篇》的原因是因為委員裡面很多”同國的”
11.李慶華主要是反對李登輝
12.歷史、地理、社會三個編輯群到最後才會開一次聯席會議,檢查有沒有說法不一或錯誤,沒有人可以主導整個教科書寫法,但杜正勝教授被污衊說控制教科書寫法

同心圓史觀
1.「同心圓史觀」大約比認識台灣教科書早半年
2.當時國立編譯館館長趙麗雲請杜正勝教授主編高中歷史教科書
3.編教科書一定要根據課程剛要來撰寫
4.每一本教科書都有課程綱要,但綱要繁簡不一,太細則難發揮,太粗就比較好發揮
5.主任委員的態度跟課程綱要的擬定有很大的關係
6.90年代的課程綱要,其實大約已經沿用20年了,70年代就編了,70年代也只是修改50年代的課程綱要,所以大家讀的都大同小異,知識沒有隨著時代進步,當時的機制束縛住知識的成長
7.「同心圓史觀」就是杜正勝教授當時要編課程綱要時所提出的
8.以李登輝總統就職演講稿為例看李登輝總統的格局
9.統派對歷史議題都很敏感,因為歷史跟一個人的想法很有關係,因此開始攻擊「同心圓史觀」
10.讀歷史要強調Chronology(年代學),認清歷史的時間發展序列,先有「同心圓史觀」才有「認識台灣」教科書問題,兩件事不一樣,不過「認識台灣」也算是在「同心圓史觀」架構裡面
11.一個學者下筆論述要很有分寸,即使是簡單的一兩句話,也要釐清事情的來龍去脈,表示自己是很了解的,不是一知半解的


延伸閱讀:
杜正勝論古今學、政
杜正勝:換個角度看台灣的新思維
【杜正勝教授演講】作為國家史的台灣史

2012年6月11日 星期一

拜讀「228事件責任歸屬」-我見

轉載 source: 台灣大地文教基金會拜讀「228事件責任歸屬」-我見

新聞報導 -
作者 台灣大地文教基金會董事長 楊緒東
2012-06-10

Aries: 文中大綱截取4大重點:
1. 台灣與中國兩個性質不同的社會,在政經社文各方面皆有連結的困難,硬將其「統一」在一起,很容易產生摩擦,引起衝突。
2. 軍隊抵台後,反應民意的媒體報紙受到清算而查封,站在陳儀政府和軍方立場的黨營機構則安然無事。
3. 影響台灣的政治生態,人民對政治噤聲,表現出以自保為主的奴隸性格。
4. 政治菁英斷層,劣幣驅逐良幣,黑道流氓、地方政客進入地方政壇,更方便國民黨的統治。

殺一個人是殺,殺一大群人是屠殺,這是不爭的事實,卻一再的被否認;228基金會執行長楊振隆說「228不只是家屬的228,更是全體台灣人的228」,聽來真心酸,若你還不清楚何謂228,請詳閱下文。



photo source

阿扁執政要做轉型正義,必須對國民黨的過去罪行有所根據,雖然228是眾所皆知的事實,但是若無學者的歷史考評與確切的證據,無法說服大眾與激進的中國黨勢力。

此書「228事件責任歸屬」就是震撼彈,可惜統派媒體的刻意阻擾、扭曲、矮化;此後種種的(轉型正義)活動,就有些軟腳。
阿扁說:

依據保守估計,「228事件」期間遭受殺害的人數至少有18,000餘人,受波及的範圍涵蓋全台各地,尤以基隆、嘉義及高雄等地最為慘烈。死難者更無分本省、外省及原住民,且下自學生、販夫走卒,上至地方仕紳、社會賢達,無一倖免於難。

事實上,截至2006年12月止,全國各地因「228事件」死亡、失蹤及受損害者共提 出2,756件補償金的申請,其中共有2,264件成立,受領補償人數,包括受難者本人暨家屬共有9,420人,審定的補償金額高達71億6,834萬 元。但由於許多的因素,提出補償申請的人數卻只占當年死傷人數的一小部分,足見「228事件」對台灣社會所造成的傷痕是多麼的深重,甚至對許多受難者及家 屬依然是心中永遠難以撫平的痛楚。

當 台灣從威權轉型成民主,對於過去統治者對人權所犯下的罪行與暴行,我們可以選擇寬恕,但過去歷史的真相與教訓絕對不容許遭到遺忘或受到扭曲。歷史的真相一 定要大白,施暴者與加害者責任的歸屬也必須徹底的釐清。若我們不願承認曾經有施暴者與加害者,等於我們也否認了有受難者與受害者的存在。如果我們說「228事件」只是單純的「官逼民反」或「警民衝突」,那許多在綠島監禁長達10年、20年的政治犯與良心犯,他們的犧牲與苦難不就等於完全沒有了意義。
凱達格蘭學校,2007,"回首民主來時路-陳水扁",《228事件責任歸屬》,pp.5-6。

要能於中國黨龐大黨產的控制下,做「對」的事,除了加強台灣建國意識之外,還必須與法統官僚體制打仗,阿扁雖然做了總統要以和平轉型方法建國(至少是制憲、正名)很困難。

阿扁8年總統期間,心太軟,不敢號召全民革命推翻中華體制則是敗筆;反觀現在下台被幹得死死的,也是縱容中國黨與虎謀皮的結果。
阿扁曰:

蓬萊美島真可愛,祖先基業在,
田園阮開樹阮栽,勞苦代過代。
著理解,著理解,
阮是開拓者,不是憨奴才。
台灣全島快自治,
公事阮掌才應該。

這首「台灣自治歌」是民主前輩蔡培火先生於1923年「治警事件」後入獄所做的,道盡了100多年以來台灣人民的心聲。如果我們不能作自己的主人,不能掌握自己未來的命運與前途,結果就是「人為刀俎,我為魚肉」,任人宰制。

做自己的主人,每一個人都做自己的主人,就達成民主具體的實踐。過去很多人都把「228事件」詮釋為族群衝突或是省籍矛盾,但事件本質上是民主的問題。依據相關的學術研究,於「白色恐怖」期間,外省籍的受難者達到總數的40%,遠比當時外省人占總人口比率的15%還高出許多。換句話說,只要敢對威權體制提出挑戰,一律都受到無情地打壓與迫害,「自由中國」的「雷震案」就是最鮮明的例子。

自2000年政黨輪替以來,已逐步地落實與貫徹,這是台灣民主的重大成就,但不可諱 言,仍有許多未盡之處,例如「不當黨產」的問題始終無法獲得解決,以致於主其事者能有恃無恐地加速脫產與賤賣。又例如對於過去威權統治者侵犯人權責任的歸 屬始終未予以追究及釐清,如何在「228事件」元凶與「世界的偉人、民族的救星」之間,重新建立一個適當且合理的歷史定位與評價,這些「轉型正義」的課 題,絕對不會因為時間的流逝而消失,都必須透過全民的智慧與努力,才能讓台灣真正走出威權體制的緒餘與陰影。
凱達格蘭學校,2007,"回首民主來時路-陳水扁",《228事件責任歸屬》,pp.7-8。

張炎憲是一位堅持法理轉型正義的學者,平時沉默研究國民黨的歷史,
他說:

執政者透過國家公權力,有計畫有步驟的進行集體屠殺民眾,事後要追究其真相和元凶是相 當困難的事。尤其228事件經過國民黨隱藏淹沒史料、刻意扭曲解釋、壓制恐嚇之下,要找回真相更是難上加難。如果進一步想要追查責任,則會觸犯最高領袖蔣 介石的英明形象,以及國民黨政權在戰後初期統治台灣的實況,這不只衝擊到國民黨政權的合理性,更違背長期以來國民黨教育的價值觀。但歷史還是要回歸歷史, 縱使困難重重,真相仍要探討,歷史責任仍要追究。
凱達格蘭學校,2007,"責任釐清是社會公義的開始(代序)-張炎憲",《228事件責任歸屬》,p.11。

以說理方式要抓228元凶很困難,白賊的國民黨系統,不會論理認錯,只會胡說八道硬ㄠ,騙騙老實的台灣人。

「台灣光復」雖然在程序上沒有經過台灣住民的同意,但是就實際民情來看,當時一般台灣人民對於「光復」大多抱持歡迎的態度,並以中國大陸其他地區沒有的熱烈心情,迎接來自大陸的國民政府。

國民政府雖然名義上給台灣人參政的機會,而實際上卻以「台灣沒有政治人才」為藉口,甚至以「台胞不解國語國文」為理由,把許多受過良好教育的台灣人排斥在中高級職位以外。因此戰後的台灣,重要的職位幾乎由來自大陸的人士所壟斷。例如,在台灣省行政長官公署的21名高層人員中,只有1名台省籍人士(他是教育處副處長宋斐如,而且,不幸在228事件中也被殺害了)。再者,在長官公署的316名中層人員中,台省籍人員只有17人,其餘299名都是大陸人士。於此可見,戰後大陸人取代了日治時代日本人在台的統治地位,讓滿懷期待的台灣知識份子開始感到失望。

台中地方法院50名職員中,有一半職員是院長的親戚;花蓮法院也類似如此;農林處檢驗 局局長葉聲鐘,一上任之後,把一位具有30年經驗的台省籍技正范錦堂弄走,然後以局長的二房姨太太謝吟秋來補缺;高雄有一所學校,新任劉姓校長上任之後, 竟然聘用了一位不識字的老師,原來這位不識字的老師是校長的岳父大人。這種現象,在日治時代是不大可能發生的。

令台灣人更不平的是,同一個單位、同一個級職、同樣的工作,大陸人領的薪水,往往是台灣人的兩倍。他們美其名說是「偏遠地區」的「加薪」。日治時代也有這種差別待遇,但差別尚沒有這麼大。

在大陸上不熟知甘蔗、蔗糖的人,來了台灣可以當起糖廠的主任、廠長;在大陸尚沒有看過火車的人,來了台灣可以當鐵路局的課員,一個月薪水600元,遠超過一個月只領400元、擁有十幾年鐵路經驗的台籍副站長。

以上的不平與不公,都還不是最嚴重的。最讓台灣人民不能忍受的是,官場上的貪污腐化。按中國在抗戰結束後,國民政府一些接收人員到光復區專接收金條、洋房、汽車、高位和小妾,中飽私囊,民間譏稱他們「五子登科」(五子是:金子、房子、車子、位子、女子)。
凱達格蘭學校,2007,"228事件簡史",《228事件責任歸屬》,pp.12-14。

讓台灣窮,中國統治者才有富貴,讓受日治教育的台灣人學歷歸零,中國黨才有學問,近日來中國黨劉兆玄教授所說的「有綠卡才有國際觀的表述」,頗具異曲同工之妙。

誠如美國華盛頓大學教授F.H.Michael和G.E.Taylor在其合著的 《The Far East in the Modern World》一書中所說的:「那些幾乎為全島經濟命脈所繫的日本企業,被納入政府的專賣組織,並由大陸來台的中國人充任其中,台灣的財富受到有系統的掠 奪,生產力大降,稻米頓然短缺。對台灣人來說,他們立刻感覺到,少數的中國官員將獨佔島上的經濟……」。

且看當時擔任憲兵第四團團長的高維民,對當時軍紀的一段回憶:

25 日接收以前,我便裝到臺北各地走過,發現這個地方秩序井然,現象真好,並從新職人士中得知『夜不閉戶,路不拾遺』。商店訂價後不做興討價還價,店東可說是 童叟無欺,對每個人都很和藹、誠實。風氣太好了,我非常感動。但是70軍的部隊實在太糟,該軍在基隆未下船前,雖有零星上岸,披著毯子,拖著草鞋,隨便在 船邊大小便者,而因範圍小,影響不大,正式下船時,雖然整隊而行,其服裝破爛,不堪入目,於夾道歡迎的人群中,頓使台省同胞失望,……70 軍是先我一週來台的。這些兵於10月25日開始接收之日放出來以後,問題多了。……當時台胞普遍都騎腳踏車,譬如到郵局辦事,都把車停在郵局前面的車架 裡,那些兵一看沒鎖,也沒人看,騎了就走。……那時候沒鐵門,也沒有圍牆,只是用幾塊石頭,為成院子種些花草,也有少數士兵一看屋裡沒人,跑進去拿東西, 這在過去從來沒有的。還有,不守秩序,他們習慣的坐車不買票。搭火車不走正門,從柵欄上就跳進去;上車也不走車門,從車窗就跳進跳出。當時只有一家大陸口味的大菜館蓬萊閣,該軍一少校參謀吃飯時,對女招待動手動腳,惹起反感,乃開槍示威。

1936年全台人口僅是中國人口的1.2%,卻使用其23%的電量容量裝置。1943 年一個台灣人平均使用的電量,是一個中國人平均使用電量的233倍;若以學齡兒童的就學率來比較,1943年的台灣是71.3%(山地更高達 86.4%),同年的中國只有43%左右(這個數字還可能比實際偏高)。從這些比較,可知兩個社會發展的差距甚大。至於價值觀念、生活習慣之差異,更不在 話下。因此兩個性質不同的社會硬將他們「統一」在一起,便很容易產生摩擦,引起衝突。所以,228事件在這樣的歷史背景下發生,絕非偶然。
凱達格蘭學校,2007,"228事件簡史",《228事件責任歸屬》,pp.15-18。

228的台灣人與中國黨打仗,好比是竹篙打大砲。

較具規模的是活躍於台中一帶的「27部隊」(以事件係2月27日發生而得名);而較激烈的衝突,則是發生在嘉義水上機場包括阿里山鄒族原住民及平地漢人組成的民兵與駐守機場的國府軍的攻防戰;高雄市內火車站附近也有青年學生與國府軍隊之間的對抗。
凱達格蘭學校,2007,"228事件簡史",《228事件責任歸屬》,p.19。

中國人騙術第一,所謂協商,就是打戰前的準備工作,國共黨對黨的結果會是先軟後硬,欺負台灣人到底。

行政長官陳儀,對於處理委員會提出的政治改革,表面上虛與委蛇,宣稱民眾如有任何意見,可經由處理委員會反應,他會盡量接納改進;但一方面卻打電報向南京請兵來台。

由於有處理委員會的居間協商,呼籲各地民眾不可胡亂毆打外省人,所以到了3月5日,各地騷動(除嘉義一帶)已逐漸平息。但是,南京國民政府主席蔣介石聽信在台軍政特務人員的一面之詞,完全不理會台灣民間團體代表的上電請願與建議,在勢態已逐漸平息的3月5日,卻貿然決定派兵來台。由劉雨卿所率領的第21師,已在此日接獲蔣介石的命令,準備出發開往台灣。

3月7日,處理委員會在紊亂的會議中,通過宣傳部長王添灯所提的32條「處理大綱」。 提出具體的善後處理方案及政治改革方案。除32條要求外,會中又追加10條要求,獲一併通過,其中包括取消台灣省警備總司令部,繳械武器由處理委員會保 管,並要求台灣陸海軍皆由台灣人充任等。

這32條(外加10條)的要求,經向陳儀提出,陳儀再未及詳細讀完其內容,就將之擲地,震怒拒絕。陳儀為何此時開始翻臉不認帳?因為他知道南京派來的軍隊已經出發,即將抵達台灣。因此他有恃無恐,不再理會他原先所認可的「228事件處理委員會」。

3月9日21師進入台北,繼而向南挺進,在各地展開鎮壓與屠殺,死傷慘重。228事件處理委員會隨即被陳儀宣布為非法組織而被命令解散。參與開會的許多社會領導菁英,也開始被列為清算整肅的對象。

在軍隊抵台進行的鎮壓與屠殺中,當局雖然補殺了許多直接參與暴動與反抗的份子,但是許 多未曾參與任何暴動的社會領導菁英,包括民意代表、教授、律師、作家、醫師、記者,也幾乎在同一個時段裡被捕遇害。而許多平日敢於直言不諱的民間報刊,如 《民報》、《人民導報》等,也遭陳儀當局查封。

3月20日,長官公署開始在全島各地展開所謂「清鄉」的行動,以連坐法的威脅,要求民眾交出武器和「惡人」。在「清鄉」的過程中,各地不斷有人被捕槍斃,且多未經公開審判。台灣到處充斥著冷冽的肅殺之氣。

總計228事件期間,總共死傷多少人,至今仍無精確的定論,不過,最常聽到的講法,死亡人數約在10,000至20,000人。
凱達格蘭學校,2007,"228事件簡史",《228事件責任歸屬》,pp.20-21。

228大屠殺與白色恐怖帶給台灣人執政的退怯,阿九上台還是充滿仇視台灣人的味道。

228事件帶給台灣的,不只是家破人亡的悲劇而已,還為台灣往後的政治與社會,種下既深且鉅的影響:一 方面,台灣人的性格受到嚴重的扭曲,過去一直在外來殖民統治下的台灣人,顯的更加卑屈自辱,處處都要表現其不敢違抗統治者以求安全自保的奴隸性格;另一方 面,台灣人民對政治產生恐懼、灰心、失望。這種對政治的恐懼感與冷漠感,有利於國民黨的一黨專政,不利於民主憲政的發展;再者,台灣社會領導階層架空,便 利國民黨的統治。許多劫後餘生的社會菁英不願再與聞政治,地方政治體質改變,劣幣驅逐良幣,土豪劣紳、黑道流氓、地方政客,逐漸進入地方政壇。
凱達格蘭學校,2007,"228事件簡史",《228事件責任歸屬》,pp.21-22。

中共以統一中國人的方式要統治台灣,若透過中國黨的輸誠,方能法理統一台灣,先以中國黨,黨對黨談判的方式,逐步邁向「一統」,國共會戰死了3千萬人、文化大革命死了5千萬人,中華一統會死多少人?台灣人口有多少?  

今天,中華人民共和國無論是政治制度、社會結構、經濟成果、法律系統、文化內涵、生活價值、人權指數……,都與台灣迥然互異,落差極大。台灣若被「統一」,真令人擔心228事件又要重演!

50年前的台灣「光復」(「統一」),帶給台灣什麼樣的苦果?今後台灣要是再被「統一」了,又將要付出什麼代價?台灣全體住民能從歷史與現實中找到答案嗎?

且讓我們拋開「統一」的政治神話,對內,我們族群間要和睦互重;對外,攜手團結,走入國際社會,建立獨立新國家,避免類似228的悲劇重演。
凱達格蘭學校,2007,"228事件簡史",《228事件責任歸屬》,p.23。

228的大屠殺就是一本活生生中國欺台、騙台的近代史,大家不分藍綠不可忘記,您現在生活在台灣,不管是外省人、本省人、原住民、新住民、外籍配偶皆是台灣人,乃是生命共同體。

事變發生之初,陳儀宣布臨時戒嚴的同一天即以電報呈蔣:「台省防共甚嚴,惟27日奸匪勾結流氓,乘專賣局查禁私煙機會聚眾暴動,傷害外省籍人員,特於28日宣布臨時戒嚴,必要時當遵令權宜處置。」陳 儀於3月7日由省黨部主任委員李翼中轉交蔣介石信中,詳述2月28日以來的經過情形、原因分析、處置態度、提到「此後對付台灣之態度,……對於奸黨亂徒, 需以武力消滅,不能容其存在」,最後還說:「鈞座可派大員來台協同辦理,但為保持台灣使其為中華民國的台灣計,必須迅派得力軍隊來台。如派大員,亦須俟軍 隊到台以後,否則亦恐難生效力。」

陳儀在3月2日的電台廣播尚且表明「既往不究」、一律「優以撫卹」的寬大態度,為何3 月5日、6日、7日的態度丕變?曾有學者解釋3月2日以前「日漸增高的反政府行動」方才決定以軍力解決問題,實則,3月7日的一封電報透露了陳儀的心跡: 「日前我因限於武力,十分容忍,21師全部到達後,當收斧亂之效。」

1947年3月10日,蔣介石在南京政府「國父紀念週」針對台灣首次公開發表講話,說 到事件發生以後陳長官秉承中央指示,已公開宣佈取消省署改省政府等等改革承諾,事件本已可告一段落,「不料上星期五(7日)該省所謂『228事件』處理委 員會,突提出無理要求……此種要求已逾越地方政治之範圍,中央自不能承認。而且昨日又有襲擊機關等不法行動相繼發生」,故中央已派軍隊赴台灣維持當地治 安,……」。從前後文可知,蔣氏把派兵決策的理由指向3月7日處委會提出「無理要求」及後來的襲擊機關行動,如果與前述實際資料比對,即可明瞭這是謊言。
凱達格蘭學校,2007,"制度與政策的責任",《228事件責任歸屬》,pp.32-34。

為瓜分台灣,國民黨內鬥嚴重,吃相難看。

在國民政府內部,陳儀屬於政學系,其與CC派、軍統、中統之間有著不同程度的矛盾,派 系鬥爭在228甚至可能「引導事件的發展方向」。陳儀察知自己處境不利,乃於3月17日向蔣請辭:「僅乞鈞座念職衰老,不堪再膺繁劇,准予辭去台灣省行政 長官兼警備總司令本兼各職,另選賢能接替。」第二天蔣介石即予回答:「收復台灣勞苦功高,不幸變故突起致告倦勤殊為遺憾,現擬勉從尊意,准先設立台灣省政 府,至長官公署須待省府成立秩序完全恢復時准予定期取消,惟此時仍須兄負責主持善後,免為其難也。」蔣介石的處置不但顧及陳儀的面子,事實上也沒有一點責 難之意。

228事件以國家暴力屠殺無辜收場,負責執行的台省軍政首長難辭其咎,作為陳儀幕僚的 周一鶚說,228其間軍統、中統同流合污,無所顧忌地為所欲為,例如宋斐如和林茂生(台大台籍教授)之被殺害,陳儀就「很痛心地」告訴他:「他們事先不請 示,事後還要求補辦手續,真是無法無天!」可是陳儀作為台省最高軍政首長,對這種無法無天的現象並未努力阻止,事後亦未有懲處的任何表示,一個可能的解釋 是:陳儀自己無法無天的程度,並不亞於那些軍統、中統人員。
凱達格蘭學校,2007,"蔣介石的責任",《228事件責任歸屬》,p.37。

中國黨會找替死鬼,替死鬼則找到衰鬼,刑不上大夫、老大說的就是法律,故極壞之人,判決次壞之人。

陳儀本人則在蔣介石的袒護下,1947年5月6日接到蔣電「回京面商一切」,改任國民 政府顧問,翌(1948)年6月又被蔣擢升為浙江省主席。關於事變後的獎懲,時任監察委員的丘念台曾於4月2日向同一班飛機離台返京的白崇禧建議:「對於 軍事長官的獎賞提升,似不宜在台灣就地升任為是,以免引起台人有不愉的感覺。」結果台省軍政首長不但無人受到撤職查辦,高雄要塞司令彭孟緝更被擢升為台灣全省警備司令,給台人的與其說是不愉快的感覺,不如說是被污辱糟蹋的感覺。

相對於過去有歷史學者探討國民政府對228事件的因應與決策,結論說「這些執掌台灣軍 政大權者之心態和因應措施實頗可議,其對事件之擴大應負最大責任,自不待言。」本文則認為陳儀、柯遠芬等固然失政於前、不當鎮壓於後,又誇大危情向中央請 兵,對不幸事件應負相當責任,但欲稱「最」,則非蔣介石莫屬。
凱達格蘭學校,2007,"蔣介石的責任",《228事件責任歸屬》,p.38。

阿石是元凶,因為元凶故能於中華民國的體制內安享太平,過帝王的生活。

蔣介石派兵之後,應即預知「糜爛」的後果,因而3月10日首度公開談論台灣事變的時候,把派兵決策歸因於3月7日處理委員會提出「逾越地方政治之範圍」的「無理要求」,和隨後的襲擊官署行動,此說顯然與各種檔案證據顯示的時點不同,本文根據檔案認為蔣介石最慢在3月5日已經開始調兵遣將-若根據整編21師師部副官處長何聘儒的記載,甚至3月3日在江蘇崑山駐地即已接到蔣主席要求「開台平亂」的電令。然 而,有學者接受前述蔣介石3月7日始決定派兵的片面說法,認為3月7日台北處委會提出的32條(42條)要求「有明顯叛變色彩」,因而「排除了和解的可 能」,「異議份子的條件越來越激進,而省及中央政府的態度從妥協和解轉變為高壓鎮暴。」實則42條要求涵蓋人身自由、縣市長民選、多用本省人擔任主管、撤 銷專賣局與貿易局等等都在合乎情理的範圍,至於要求駐台軍隊「暫時解除武裝」以免繼續流血衝突,要求撤銷警備司令部「以免軍權濫用」,容或不切實際,也談 不上什麼叛變色彩。可見,欲以處委會提出激進、叛變的要求作為蔣介石派兵正當的藉口,顯然不能成立。值得注意的是,3月7日處委會提出的要求中有一條:「政府切勿再移動兵力或向中央請遣兵力,企圖以武力解決事件,致發生更慘重之流血而受國際干涉。」

站在2005年台灣的時空點上,不免要特別注意1947年3月6日陳儀向蔣介石請兵的 信函中,要求迅派得力軍隊來台的理由是:「為保持台灣其為中華民國的台灣計」,陳儀主政一年餘,想必在政經社文各方面已敏感到台灣與中國連結的困難問題, 只是囿於當時國民黨政府領導階層的思維模式、行為習慣,猶如大船直往冰山開去,而釀悲劇,此一錯誤的後續影響,至今方興未艾。
凱達格蘭學校,2007,"蔣介石的責任",《228事件責任歸屬》,pp.39-40。

中華民國的法律遇到阿九會轉彎,同樣的法律就可以貫穿阿扁的心臟,真是怪事,想一想吧?

國府接收台灣之後,軍統、中統、國民黨黨部和孔宋集團等紛紛派員來台接收,爭權奪利。 陳儀非但沒有制止,反而任其互鬥,在在顯示領導無方,並且用人不明,導致吏治敗壞、軍忌混亂。在接收不當之下,日產變成特權者的私產,甚至連台灣人的私人 產業也無理被沒收。在經濟政策上,採取統制手段,實行專賣和公營貿易制度,與民爭利,影響民生經濟發展。這些政策引起民怨,陳儀不僅不加整頓,還有意呵護 下屬迴避責任,以致造成社會不安、人心不滿。

228事件發生後,陳儀採取兩面手法,一方面答應228事件處理委員會的改革要求,上 電台廣播呼籲台灣人民不要再走上街頭;一方面則採取分化手段,利用蔣渭川製造228事件處理委員會的內部矛盾,同時向南京政府提出不實報告。2月28日向 蔣介石報告「奸匪勾結流氓」製造混亂。3月2日要求中央派兵來台平亂。3月6日呈給蔣介石的信函指出台灣人民想離開中國而獨立,是叛國行為。

鎮壓之後,陳儀自認鎮壓有功,還想戀棧權位,策動台籍人士聯名電呈中央,擁護其繼續接 任改組後的台灣省主席。後在各方指責下,才被調職,但不久又升任浙江省主席。1949年,共軍南下,欲渡長江,陳儀見大勢已去,遊說京滬航警備總司令湯恩 伯投共,湯恩伯將此消息告知蔣介石,陳乃被捕,後押至台灣。1950年6月,以「煽惑軍人逃叛」罪名,處以死刑。

柯遠芬是僅次於陳儀的第二號人物,擔任警備總部參謀長。事件發生之後,2月28日即認 為事件幕後必定有人在煽動。3月2日認為有人欲顛覆政府,而提出台灣高度自治、獨立、託管等叛國主張。3月3日,召集情治單位負責人警總調查室主任陳達 元、憲兵團長張慕陶、軍統局台北站長林頂立等,要求偵查事變幕後策動份子,並掌握動態,以備將來平亂之用。

228事件發生時,彭孟緝擔任高雄要塞司令,認為是有陰謀份子在幕後進行有組織、有計 畫、有政治企圖背景的陰謀活動,並認定是共黨從中策動,已決定鎮壓。3月5日,涂光明、范滄榕、曾豐明等人持「和平條件」到壽山要塞司令部,要求與彭孟緝 談判。彭因軍事行動準備不足,採取妥協拖延策略,表示隔日再協商。3月6日上午9時,高雄市長黃仲圖、參議會議長彭清靠、涂光明、范滄榕、曾豐明、李佛續 等6人上山,提出「和平九條件」。彭卻以涂光明拔槍企圖刺殺彭作為藉口,逮捕涂等人。6日下午2時,彭下令軍隊向高雄火車站、高雄中學、高雄市政府及憲兵 部進擊,造成民眾死傷慘重。

陳儀、柯遠芬、彭孟緝等3人自始至終主張鎮壓,只是援軍未到之前,故意採取妥協態度。其實在事件剛開始,陳儀即以叛亂向南京政府呈報,要求派兵鎮壓。此3人都應負起鎮壓台灣人民的責任,陳儀更因施政不當、用人不明,造成社會亂象,要負起更大責任。
凱達格蘭學校,2007,"其他人員的責任",《228事件責任歸屬》,pp.41-43。

中國黨的法律與歷史詮釋權是國民黨的專利,中國黨殺人無罪,台灣國的人民就是俎上肉。

基隆要塞司令史宏熹自3月10日起展開逮捕行動,以鐵絲貫穿被捕人士的手腳,3人或5人捆成一串,槍殺之後,丟入海中,以致基隆港灣佈滿浮屍,慘不忍睹。3月11日,下令軍隊包圍八堵車站,槍決車站的鐵路員工。

整編第21師師長劉雨卿任由所屬部隊在台灣各地槍殺民眾。3月21日陳儀命令各地實行 「綏靖」任務,劃分台灣7個綏靖區,展開「清鄉」工作。各地軍政人員乘機勒索,掠奪錢財,甚至假公濟私、殺人構陷的事件層出不窮。張慕陶、史宏熹、劉雨卿 3人雖是執行任務,但不分皂白屠殺民眾,從中掠取錢財的行徑,是鎮壓行動的共犯與幫兇。因此改組後的台灣省政府不得不電飭各地方政府嚴加查禁此不法情事。

根據<許德輝呈毛人鳳-台灣228事件反間工作報告>與相關史料發現,保密局指揮許德 輝將台北地區流氓250人組成「忠義服務隊」,表面係維持治安,實則擴大事端,毆打「外省人」,燒毀「外省人」商店,另方面則號召純潔青年學生出動維持社 會秩序,事後反而歸罪學生做為代罪羔羊。
凱達格蘭學校,2007,"其他人員的責任",《228事件責任歸屬》,p.44。

半山最偉大,可以作威、作福、作白手套,如果有良心就會被槍決。

所謂「半山」人士是指出身台灣,在日治時代前往中國,加入國民黨,在國民政府和國民黨 工作。由於「半山」具有特殊的中國經驗,非台灣在地人所能相比,因此國府接收台灣之後,借用這批人士治理台灣。「半山」人士理應扮演國府與台灣之間的橋樑 角色,但實際上「半山」在戰後紛紛出任要職,成為接收的受益者,與台灣本土菁英之間存有權力、利益的競逐關係,反而很難扮演好中介角色,甚至還會做出排斥 的情事。同時,國府官員也未必全然信賴半山,給予重要的決策地位。「半山」只能扮演中國接收官員的附庸角色,兩者存在著上下的附屬關係。

228事件發生後,陳儀曾運用省參議會議長黃朝琴、省參議會秘書長連震東、國代李萬居、國民參政員林忠等「半山」居間斡旋。這些半山多站在陳儀立場,幫助平息抗爭,而不是站在台灣民眾的立場,向陳儀爭取權益。

有些半山受到統治當局的倚重,實際參與鎮壓行動,成為鎮壓的共犯,如軍統局台灣站站長林頂立、曾任軍職的華南銀行董事長劉啟光、事件後接任警務處長的王民寧等。台灣民間對事件後的「清鄉」工作,多流傳是因「半山」的協助,軍警才能羅列名單,逮捕台灣菁英。

228事件中,有的「半山」也因站在台灣人民的立場,批判時政而罹難,如曾任《人民導報》社長的教育處副處長宋斐如、三民主義青年團嘉義分團主任陳復志等。在國府心目中,只有順從者才能得到重用,抗議者則視為眼中釘,縱使中國純度較高的「半山」也同樣遭受槍決的命運。
凱達格蘭學校,2007,"其他人員的責任",《228事件責任歸屬》,pp.45-46。

殺台灣菁英,可以使得蠢蛋得以治國。

3 月8日,國府軍隊開抵台灣之後,媒體報紙受到清算,《民報》社長林茂生、《民生報》日文版主編吳金鍊、總經理阮朝日、人民導報前後任社長宋斐如、王添灯、 《大明報》總編輯艾璐生、《新生報》台中分社記者陳安南、嘉義分社主任蘇憲章、高雄分社主任邱金山等等均遇害。《民報》總編輯許乃昌和總主筆陳旺成則遭通 緝而逃亡。《民報》、《人民導報》、《大明報》和《和平日報》同時受到查封的命運。這是國府殘害言論思想自由,打壓異議者的明證。

追究媒體責任則需探討「中央通信社」的責任。中央通訊社是國民黨的黨營機構,負有蒐集 情報的職責。戰後中央通訊社設立台北分社,負責人是葉明勳,其主要工作是將台灣採訪的新聞傳回南京總社。最近因有「中央社密電原稿」的出土,才得以瞭解其 電文報導是站在陳儀政府和軍方的立場,忽視台灣民眾的意見和社會動亂的真相,甚至還建議南京政府派兵鎮壓。由於中央通訊社是南京政府瞭解台灣政情的重要管 道,其所傳達的訊息對於蔣介石派兵的決定,必然具有一定程度的影響,因此應負起報導不公、曲解真相、傳達錯誤訊息的責任。

軍隊抵台後,進行鎮壓與清鄉的行動,並以「連坐法」威脅民眾交出武器和「惡人」。其中 有許多被屠殺個案是因告密者與構陷者的報告而引起。這可能是出之於恐懼,怕受到牽連而告密,但亦有藉機公報私仇、或進行政治鬥爭的情事。告密者等身份行為 多屬隱密不公開,因此日後很難得知其真實姓名,更遑論其具體身份。縱使知道其真實姓名與具體身份,也極難掌握當時進行告密或構陷的具體證據。

線民、告密者、構陷者提供情報資訊,擴大加深228事件的傷害程度,是有其應負的責任。但情治單位及主政者未加查證,及採信片面之詞,以致釀成禍害,其責任應該重於線民、告密者、構陷者。
凱達格蘭學校,2007,"其他人員的責任",《228事件責任歸屬》,pp.47-48。

會反抗的台灣人被殺光之後,留下來的台灣人就很好處理,敗給中共解放軍的中國國軍,到台灣真是威風八面,了不起!

當局為舒緩台灣人民因軍事鎮壓所引起的恐慌與不滿,以及長官公署體制的不當,乃積極進 行調查、宣慰與長官公署的改制。3月8日,福建台灣監察使楊亮功奉派來台查辦事變。3月17日,國防部部長白崇禧奉派偕同陸軍總部副參謀長冷欣、「三民主 義青年團」中央團部第二處處長蔣經國等一行14人來台宣慰。3月22日,監察院加派監察委員何漢文來台,協助楊亮功進行調查。

經此事件,民眾原本對政治充滿熱忱,卻遭政府壓抑摧殘,嚴重打擊台灣人民心理,產生對於政治的不信任感,以及恐懼與冷漠,使許多經歷浩劫的人們絕口不提228事件,甚至勸誡其子弟遠離政治是非圈。

其次是造成菁英斷層,影響地方政治生態。戰後台灣的社會菁英,在228事件發生期間, 陳儀及其軍警人員即開始有計畫地逮捕,許多地方仕紳或知識份子紛紛遭到暗殺或冤死獄中。在事件之後,全台各縣市參議員這個層級的本土菁英歷經劇烈變動,八 成的地方菁英從政治領域中消失,形成菁英斷層。而填補這些空缺的,卻是一批依附當局的政治新貴,不僅取代了傳統地方菁英的社會地位,也壟斷地方政治權力和 經濟資源,改變地方原有的政治生態。

1949年8月,國民政府撤退來台,國民黨總裁蔣介石檢討大陸淪陷原因與派系有相當關 係,因此進行黨內重大改造,透過各種方法拔除中央及台灣舊有的派系勢力,重新確立個人的集權地位;並以兩岸對立衝突局面,中國隨時進犯台灣的威脅,遂行戒 嚴統治,箝制新聞、言論、集會等自由,並運用軍警情治優勢,監控逮捕異議人士,使得台灣社會長期處於白色恐怖的威權統治。

尤其是事件後,台灣社會菁英遭到當局迫害與打擊而日漸凋零,不但削弱政治影響的力量,也造成台灣文化傳承的斷層。再加上中央政府撤退來台,為營造政權的正統性,強力灌輸中國文化,使得整個社會充斥著大中國的影子,台灣本土文化遭到漠視而被邊陲化。
凱達格蘭學校,2007,"228事件對台灣的傷害",《228事件責任歸屬》,pp.50-52。

台灣人到現在,還不會認同228與白色恐怖時代犧牲的民主英雄,請大家禮敬台灣神,參加台灣神道的聖山運動,為建國的大道盡一份力量。

台灣在民主轉型中,有許多民主成果是讓人自傲的。但社會正義卻在政治現實、族群和諧、寬容的前提下被忽視,而不願追究統治者所造成的歷史傷害,深恐再次挑起衝突與不安。其實不正視過去歷史的真實,則無法走出陰影,達到相互體諒的心境。

民法學者黃茂榮和刑法學者陳志龍指出228事件的鎮壓者不只有歷史責任,也有刑事與民事的責任。二次大戰後,猶太人追究納粹屠殺猶太人的責任是世人面對歷史事件極好的反省教材,台灣歷史也需要這樣的反思,人權與社會正義才會真正在台灣生根。
凱達格蘭學校,2007,"228事件對台灣的傷害",《228事件責任歸屬》,pp.54-55。

(撰於20080610)

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