2012年1月31日 星期二

228紀念碑巡禮:「台灣聖山-生態教育園區」落實信仰的動力

轉載 source: 台灣大地文教基金會228紀念碑巡禮:「台灣聖山-生態教育園區」落實信仰的動力

又到了228和平紀念日,居住在這塊土地上的人們,是否該花些心思,瞭解228與紀念場域?「被掩蓋的228導火線」已如前文所述,在此鎖定「台灣聖山-生態教育園區」與較具代表性或獨特性的228紀念場域,做為瞭解228紀念日的事前準備功課。

1.台灣聖山-生態教育園區


(photo: 台灣聖山-生態教育園區,紀念碑與碑文)

位於南投草屯富寮里的「台灣聖山-生態教育園區」,於2009年以信仰為出發點設置的228紀念場域,此紀念碑的設計理念為:將228內化為信仰,每日追思,也象徵國魂與信仰在此生根。

「聰明智慧謂之神」,聰明者耳聰目明,博學謂之;智慧則來自自修自覺,心悟自然大道的結果,這種人會是國際公義的堅持者,所作所為合乎政治人格的民主、自 由、 人權、法治,乃人權平等的公平原則。 歷數百年來,台灣出現許許多多的民族英雄,以保台、護台、建國而受到外來政權的打壓、殺害,皆以土匪、叛徒、暴民視之,228是台灣歷史的轉捩點,這些為 了民主、自由、人權而犧牲的烈士,是後人應效法的對象、應追尋的精神,以228為代表的台灣建國精神,就是228台灣神。

台灣革命僧林秋梧指出「一個民族,如果失卻了信仰力,任何主義,都不能救他起來」。 此處的228紀念碑,為一重約12噸的台灣原石,麥飯石(斑狀安山岩),堅毅的石頭,歷經地質環境種種的磨練,呈現出最原始的輪廓與色澤,過程的歷練與無剛不摧的本質,就如同228建國信仰的力量,亦是此園區主要的訴求---信仰。


(photo: 台灣聖山-生態教育園區,追思牆)

228聖山的追思牆,是一道以花崗石片砌造而成的「追思牆」,其中的起伏與色澤花樣,代表台灣在民主路上的坎坎坷坷,在陽光下有美麗的紋理及陰影變化。

228菁英不外是受日本教育,具法治觀念, 對社會有貢獻者。或受高等教育,留洋之教授學者,普受台灣人愛戴的人。甚至有群眾魅力,有組織能力之民意代表。也有醫 師、教授、國際學人,人民所敬重之人。更有好打抱不平、仗義直言,不畏國民黨的權勢者。有民主學養的民間人士,具備演講能力的人。對國民黨的統治,具潛在 威脅的人。具有中國血統,又同時受到台灣本土人士,尊重的外省人物。追思牆上刻烙著為公義犧牲的228大菩薩代表人物

親吻紀念碑與追思牆的雙手,是個人與台灣神交流的專屬儀式,在園區裡,任何228 sign的啟發,是另一種力量的象徵和延伸。


(photo: 台灣聖山-生態教育園區,祈禱空間)

祈禱空間,是園區特設的追思空間,園區不應只是單向的觀看,雙向的追思與遙想先人為台灣公義所做的努力,在祈禱室沈思與沉澱,體驗山林間的祥和之氣,彼此間的交流更貼近信仰的意涵。


(photo: 台灣聖山-生態教育園區,教育中心)

教育中心的設計出發點,乃因台灣人欠缺歷史意識,由統治者任意解釋過去史,要了解台灣的歷史,就從認識這些228台灣神開始。認識他們對公平正義的期待、對民主自由的嚮往以及對人權尊嚴的堅持。


(photo: 台灣聖山-生態教育園區,生態一景)

聖山的設立,強調從生活周遭開始瞭解這塊土地,也就是同心圓之意。而植物可以為人所栽種,魚種可以為人所飼養,但活躍的動物、有翅膀的鳥類、昆蟲,卻用行動來表示他們的選擇,聖山的生態就是如此豐富。「瞭解,自然就會關懷。認識,自然會產生情感。有記憶、歷史與故事,自然會凝聚附著。有生活與深入瞭解,自然會認同這塊土地。」 也基於此,這是一個強調自然生態與228教育的園區。

從名稱來看,「台灣聖山-生態教育園區」看似與228沒有直接相關,但內部的軟硬體,卻是與228直接有關,紀念場域透過信仰為利基,強調中心思想並擴及生活四周,看似平凡的一切空間,其實包含內心對228先烈的感謝、對自然生態的愛惜、對土地的感恩。


2.台北228和平紀念公園
「台北新公園」於1996年在時任台北市長陳水扁的主導下,改名為「台北228和平紀念公園」,此場所在國民政府來台時,為台灣廣播電台,在228發生時 扮演著傳遞訊息重要的電台角色。紀念碑從1993年開始競圖,直到1997年才落成,而紀念碑文則因有爭議性,產生「有碑無文」的現象。


(photo source: 維基百科/二二八和平紀念公園、《二二八紀念碑設計作品專輯》、《台北市二二八紀念館年報》)

此紀念碑的設計,運用大量的幾何形體,象徵秩序的重建,主要的訴求是「生命與歷史的象徵」。另一大特色是強調悼念的空間,設計者認為紀念碑不應只是一個碑體,只能從外面觀賞,應該具備悼念的空間,供人入內沉思反省。

台北228和平紀念公園是台灣相當具代表性的紀念公園與紀念碑,在陳水扁擔任市長任內主導,在台灣的首都台北市的228紀念碑與紀念館,有其重要意涵。而紀念碑的設計者之一鄭自財先生,是1970年刺蔣案的成員之一,一位要起義暗殺獨裁者的海外留學生,後來卻變成228紀念碑的設計者,不也是另類的用所學專長來抗議獨裁者的方式之一?


3.嘉義市228和平紀念公園
是雲嘉南地區第一座228紀念公園,亦是全國首座228紀念館,由時任嘉義市長張文英主導下於1996年落成,園區設計理念是和平永續與嘉南元素。


(photo source: 《嘉義市二二八紀念公園專集》左、右上為嘉義市228和平紀念碑鎮魂碑;《台北市二二八紀念館年報2001-2002》右下為嘉義市228和平紀念公園梅花鹿群共飲生命之泉)

此228紀念碑是全國首座會發出聲音的紀念碑,取自台灣原住民的竹製口琴造型,以原住 民的音樂來鎮魂來撫平歷史傷口之意。鎮魂碑與共飲泉的設計作品,其實在1993年在評選「台北228和平紀念公園」時,林承德教授也曾參加競圖,但當時未 被採用。此結果反而讓林教授的設計,能在嘉義市的228和平紀念公園發揮,搭配上公園內「諸羅年輪圖騰柱」、「諸羅風物」「族群融合」大銅門等雲嘉南特色 的設計,反而更相得益彰。


(photo source: 《嘉義市二二八紀念公園專集》,嘉義228和平紀念館)

「嘉義市228和平紀念公園」的紀念館,把嘉義是北迴歸線經過,夏熱冬冷的地理環境考慮進去,運用巧思把紀念館變成冬暖夏涼的「干欄式覆土」生態綠建築。適地適用的228、人文、環境因素都能兼備,才是能引發民眾迴響的作品。


4.結語
紀念場域主要是讓人記得台灣這段歷史,歷史如何轉化為記憶的一部分,則需要運用巧思。228 紀念碑在台灣解嚴之後,以及多位黨外人士的努力下,一一成立。「台灣聖山-生態教育園區」是信仰在地化的特點,從愛惜身邊的生態出發、瞭解何為先賢先烈的 貢獻與追隨的精神;「台北228和平紀念公園」的設計,有可以走入碑體內部的悼念空間;「嘉義市228和平紀念公園」的特色在於首座會發出聲音的紀念碑, 並運用雲嘉南特有人文、地理為設計元素。

228紀念日不只是一個放假的日子,亦是認識台灣人節日的追思感恩日。


P.S. 座落在嘉義市號稱為國家級的「228國家紀念公園」,情況未明。

Reference:
專書
1.台北二二八紀念館,《台北市二二八紀念館年報2001-2002》(台北市:台北二二八紀念館,2002)。
2.台灣大地文教基金會,《228台灣神太上真經》(台中市:台灣大地文教基金會,2004)。
3.台灣大地文教基金會,《台灣人拜台灣神 不做無根之民》(台中市:台灣大地文教基金會,2006)。
4.李筱峰,《台灣革命僧-林秋梧》,(台北市:望春風文化,1991)。
5.杜正勝,《走過關鍵十年(1990-2000)上:政治憂思》(台北市:麥田,2000)。
6.林栢年,《二二八紀念碑設計作品專輯》(台北縣:二二八建碑委員會,1994)。
7.張瀚元,《當青蛙來敲門:新店溪左岸的溼地故事》(台北縣:左岸文化,2005)。
8.嘉義市政府,《嘉義市二二八紀念公園專集》(台南市:秋雨印刷,1996)。
網路資源
1.天下雜誌326期:http://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5010593&page=4
2.台灣大地文教基金會:
http://www.taiwantt.org.tw
3.維基百科/二二八和平紀念公園:
http://zh.wikipedia.org/wiki/二二八和平紀念公園


延伸閱讀:
228護國台灣神專區
【紀錄片】台灣百年一瞬-228台灣神紀念碑 | 立碑行
聖山運動就是建國運動
台灣神道信仰與宗教修行不同?
台灣國原創運動【拜台灣神】 (附貼紙及語法)
The footprint~台灣聖山仙蹤

2012年1月27日 星期五

請大家幫忙連署入境身份從"中國"改為"台灣"

轉載 source: 台灣大地文教基金會請大家幫忙連署入境身份從"中國"改為"台灣"

請鄉民幫幫忙,還欠約2000人連署,只剩最後3天就截止了!!!

提案者:前日本法務大臣江田五月

贊同向日本政府主張台灣人戶籍及入境身份從"中國"改為"台灣" 之連署(2012-01-31 前有效)
請填寫表格進入
https://www.shomei.tv/signature/signature_form.php?pid=1796
"台湾出身者の戸籍を中国から台湾に改正しよう!!"への署名 - 署名活動するなら『署名TV』

中文說明請看
http://www.news100.com.tw/viewtopic.php?t=22815
南方論壇 :: 觀看文章 - 聯署台灣改為台灣國籍的目前達成率-41%


送出連署表格後會收到確認信,要按
http://www.shomei.tv/signature/complete.php?hash=xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
エラー - 署名活動するなら『署名TV』

確認才有效

請大家幫忙 謝謝!!
歡迎轉貼!! 還有 要弄到FB的請自便!!

source: ptt.cc


教學

http://www.shomei.tv/project-1796.html
這個網址進去後…(往下拉)



然後出現…



紅字是我寫的註記



送出去申請

會收到…



會再收到確認信

source: 南方快報

2012年1月19日 星期四

天命之勝戰

轉載source: 台灣大地文教基金會天命之勝戰


(上圖為楊緒東醫師所繪心靈畫作~【民主力量的崛起(B)】

2012魔鬼當道之年
災禍四起

在台灣有609萬個選民
站在台灣神這一邊

他們抵抗威脅、賄賂、恐嚇與引誘

天命之小英,帶領新的選風
輕輕的呼喚,台灣人民尋找陽光

幾乎達到過半的選民
成為捍衛台灣圖存的基石

2012台灣雖處魔境
仍然有生機

勇敢的台灣人
頭頂228台灣神的光芒

監督KMT的馬政
反擊KMT的不義
揭發邪惡的陰謀

我們要善於運用立法院的DPP
結合pro-Taiwan的學界
台灣神就在左右

批判不法
爭取合理、合法與公平、正義
或有不惜流血犧牲的戰鬥

小英天命未了
領軍護台,務必再奮起
魔鬼當道之年,總統大選
三國來干涉,中國、美國與中華鬼國

228台灣神加持於3隻小豬
小小小小無生命的小豬存錢筒
被付予新的靈魂
化為民主的圖騰

天命者
不必急於一時,表像皆是虛相

執政不是護國保台的主力
人民的覺醒才是大道

新的氣勢
在於人民對執政不公不義的強烈抗衡

學者結合立法
凸顯惡質,找到devil

帶著台灣神的保祐
ROC會變成ROT

(撰於2012/01/17)


相關閱讀:
228護國台灣神專區
天命之「火種」
天命之「戰」
天命系列文章

延伸閱讀:
【影片】晴耕雨讀系列(Season 2)-楊醫師聖山講古(Episode 1) /信仰的重要性
【影片】晴耕雨讀-楊醫師聖山論政(8)/ 有無天命的差別
【影片】晴耕雨讀-楊醫師聖山論政(7)/ 何謂天命?
Hsutung's BLOG
楊緒東專欄

2012年1月18日 星期三

台灣神代表人物簡介-宋斐如(1903-1947)

source:台灣大地文教基金會

《二二八消失的台灣菁英》
— 宋斐如(1903-1947)


"創立「人民導報」直言揭發當時陳儀政府弊端,堅持「人民第一」,倡導「台灣新文化運動」。
228事件期間,未激烈抗爭,但「人民導報」卻遭查封,宋斐如則被列為叛亂首要人犯,在家中遭憲兵強行帶走,一去不回。(by Nathan)"


宋斐如原名宋文瑞,台南縣仁德人,1921年自台北商工學校畢業後即去中國北京,他在台灣同鄉的贊助之下創辦並主編《少年台灣》,於翌 年開始在報刊上發表評論文章。1930年,自北大經濟系畢業,留任助教,創辦《新東方》雜誌,譯著《台灣民眾的悲哀》一書,並發表<「德化政策」下的台蕃 暴動>,介紹台灣原住民英勇悲壯的「霧社事件」。1931年,離開北京大學,轉任馮玉祥將軍的研究室主任;1937年,擔任孫科所主持的中山文化教育館的 研究員,到日本東京大學研究日本國情,旋即趕回中國參加抗戰,並為《時事類編》、《民族戰線》、《抗戰》、《時事月報》、《世界知識》、《中蘇文化》等多 種刊物寫稿,評論日本,剖析戰爭的發展。

1938年7月,宋斐如到漢口創刊《戰時日本》;10月,漢口淪陷,他遷往香港;1941年12月,太平洋戰爭爆發,香港淪陷,他轉往 桂林,在《廣西日報》工作;1942年,他到重慶擔任「台灣革命同盟會」三位中央常委之一,參與「中蘇友好協會」,復刊《戰時日本》,又先後在中央訓練團 的黨政訓練班和軍事委員會的戰地黨政委員會工作,而於1945年10月隨「前進指揮所」的人員返台,並被派任為教育處副處長,為公署高級官員唯一的台籍人 士。12月,陳儀核准他創辦《人民導報》,讓他協助傳達民情,倡導「台灣新文化運動」。1946年6月,他受聘為法商學院專修科兼任教授。

《人民導報》是一份敢說直言的民間報紙,與林茂生的《民報》都是當時敢於揭露社會黑暗、抨擊時弊受矚目的報紙;宋斐如常勉勵它的新聞同 仁:「新聞從業者的耳朵要靈一點,要多報導民間不受注意的反應和要求」,由於刊登有關國共和談的敏感文章,陳儀親自找宋斐如談話,提出教育處副處長與《人 民導報》社長,二者擇其一,最後宋斐如辭去人民導報社長,由王添燈繼任社長職務;因為經常批評陳儀政府,最後連副處長一職亦被迫辭掉。宋斐如被免職的六天 後,二二八事件爆發,宋斐如並未從事激烈的「革命」暴動,但在「國軍登陸」的傳言聲中,《人民導報》被查封了,而宋斐如則身穿睡衣,在11日下午被身著便 服的憲兵從家中強行帶走,一去不回。

宋斐如思想活潑而富創意,他的《人民導報》始終堅守著「人民第一」的原則。他原是「半山」群中「祖國派」不可多得的棟樑,日治時期回中 國以爭取台灣「回歸」的知識菁英,然而造化的捉弄,卻使他成為批判政府作為最力的號角,為腐朽的「祖國」政府所不容,最後成為第一批二二八事件的犧牲品。

宋氏娶廣東籍女子區劍華為妻,區曾在台灣省政府法制室工作,1947年9月曾經幫助前《人民導報》主筆陳文彬一家逃離台灣,9月中,區劍華被捕,次年1月以參加共產黨罪名被國民黨槍決。

(摘錄自謝常彰,<二二八事件受害人--「人民導報」創報人宋斐如失蹤之謎未解>,2002;及李筱峰,《二二八消失的台灣菁英》,1990)




延伸閱讀:
228護國台灣神專區
言論自由的先聲者-宋斐如

執政黨的圖博關係: 比較扁政府與馬政府

轉載 source: 台灣大地文教基金會執政黨的圖博關係: 比較扁政府與馬政府


(photo source: 國家文化資料庫

一、前言
圖博(Tibet,或稱西藏)這個國家,在1950年中國共產黨入侵後,超過一甲子的流亡,圖博如何從一個國家到達蘭薩拉(Dharmsāla)流亡政府,圖博人如何在國際社會爭取更多的注意與支持,而台灣執政黨的輪替是否也影響台灣與圖博的關係。

本研究將整理圖博過去的歷史與現在圖博人面臨的困難,欲進一步瞭解圖博因諾貝爾和平獎得主的14世達賴喇嘛(Dalai Lama)丹增嘉措在國際交流文化宗教之際提高能見度,台灣的執政黨又對達賴喇嘛的來訪、如何因應圖博議題,並探討台灣、圖博、中國三者之間的影響關係。


二、簡述圖博的過去與現在
13世達賴喇嘛在遺囑中的預示,彷彿就已經預告了圖博接下來的命運:
再過不久,共產黨就會來到我們的門前。我們應該隨時做好戰鬥的準備。否 則,我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名,將被遺忘殆盡。寺院將被洗劫一空,化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此 亡佚,吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪,我們全都會成為侵略者的奴隸,一無所有,只能像無家可歸的人那樣到處 流浪。眾生將在苦海中沈浮,在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。

圖博在1950年之前,是一個國家,擁有代 表主權的政府、軍隊、郵票、護照、貨幣,與其他國家有國際交流的外交。只是長期的與世隔絕,生活在自己世界的圖博人從未想過國家的法定地位。 1950年中國解放軍佔領圖博東部時,14世達賴喇嘛向世界大國與聯合國求救都遭拒,因此派遣代表團到北京,在威脅之下,代表團於1951年簽定了基於 「西藏是中國的一部分」為前提的「17條和平協議」。 而1959年拉薩危機時,共產黨強邀14世達賴喇嘛需保密的到中共軍營裡看戲,以致數萬圖博人為預防達賴喇嘛被中國人綁架而包圍羅布林卡,最後達賴喇嘛選 擇逃亡。 在印度總理尼赫魯的允許下,圖博流亡政府在印度西北角的達蘭薩拉建立。

在異地重建家園,除了流亡圖博人生存的問題,更有保存圖博文化、宗教、傳統的當務之急。因此建立兒童村、圖博學校,重建三大寺(色拉、哲蚌、葛丹寺)。美 國和圖博流亡政府的友好關係,到1971年季辛吉訪問北京為止。之後達賴喇嘛展開一連串的國際活動,一開始只能接觸民間機構,1975年到羅馬與教宗首次 見面,1979年美國同意達賴喇嘛赴美,就此開啟各國的遊說與宣傳。1989年達賴喇嘛獲頒諾貝爾和平獎,之後圖博的問題日漸國際化,1993年李察吉爾 (Richard Gere)利用奧斯卡頒獎典禮,譴責中國政府不人道的對待圖博人民後,好來塢開始拍攝與圖博有關的電影,而達賴喇嘛成了圖博議題在國際的最佳宣傳者。

另一方面,在中國境內的圖博人,則歷經1966-1976年的文化大革命,為圖博帶來種種劫難。1979年在達蘭薩拉的流亡政府,在鄧小平的邀請之下,與北京開始接觸並首次談判,而流亡政府的代表團首次和封閉20年的中國境內圖博人接觸,看到中國統治之下圖博人的慘況,後來中國以造成圖博境內不穩定為由而停止代表團的到訪。

截止1993年,圖博流亡政府與中國最後一次談判,因為談判代表的嘉樂頓珠表示「中共把藏人當小孩般,給一點糖吃,要我們不要談獨立,沒想到我們就不談,我們只要求一個統一的藏族自治區,他們都無法做到。總結一句:中共並沒有誠意。」

一向擁有政治、宗教領袖地位的達賴喇嘛,2011年宣布請辭政治領袖的身分,由民主的選舉機制產生的總理擔任政治領袖,選舉結果由洛桑桑蓋 (Lobsang Sangay)當選,他擁有哈佛大學博士學位,並在哈佛大學的東亞法研究中心擔任研究員,他也是圖博史上第一位不具宗教背景的政治領導人。

圖博,因為中國的入侵,一切開始改變,圖博變成「中國自古以來不可分割的領土-西藏」,這個改變,持續到2012年的現在。中國境內的圖博人與在達蘭薩拉 的流亡圖博人,如何在被殖民與寄人籬下的困境中保存圖博的傳統、宗教、文化,在此同時還要把圖博的議題國際化,以尋求更多國際友人的支持。另一方面,在達賴喇嘛的堅持之下,推動流亡政府的政治和民主改革,讓圖博人習慣透過民主的機制來當家作主,都是圖博人在未來所必需面臨的新課題。


三、執政黨對14世達賴喇嘛訪台的反應
14世達賴喇嘛曾經訪問過台灣3次,分別是在1997年於李登輝擔任總統時期、2001年於陳水扁擔任總統時期及2009年於馬英九擔任總統時期。本研究 將著重於討論扁政府與馬政府時期,對於圖博在台發生的相關事件以及當時執政黨的處理與反應,圖博與台灣的相關新聞,與達賴喇嘛訪台有直接或間接的相關性, 其背景說明,整理如下表1。

1 14世達賴喇嘛訪台資料表


李政府

扁政府

馬政府

總統

李登輝

陳水扁

馬英九

年代

1997

2001

2009

原因

弘法

弘法

88風災祈福

停留天數

5

10

6

見面

會晤

會晤

迴避

地點

台北賓館

總統府

簽證種類

本國民

外國人

不明?

規格

不明?

外國元首級

不明?

對口單位

蒙藏委員會

達賴喇嘛西藏宗教基金會

蒙藏委員會

其他重點

蒙藏委員會不予插手訪問過程

1. 會晤台灣政治領袖

2. 舉行抵台、離台國際記者會

3. 成立台灣西藏交流基金會(2003

公開演講、國際記者會因故取消


2001年,14世達賴喇嘛基於台灣佛教會團體的邀請,來訪台灣,台灣政府發給達賴喇嘛外國人簽證,並以接待國家元首的禮儀歡迎達賴喇嘛的 到訪,雖是以弘法為主要目的,但頻頻與國內的政治領袖會晤,包括與當時的陳水扁總統會晤2次、呂秀蓮副總統會晤2次、拜訪立法院並由院長王金平與各黨立委 到場迎接、拜訪行政院長張俊雄、會晤李登輝前總統、會晤國民黨主席連戰、會晤民進黨主席謝長廷、親民黨主席宋楚瑜。最後舉行離台記者會,結束10天 (03/31-04/09)的訪問行程。

可以發現,達賴喇嘛在此訪台行程處處受歡迎,台灣政府也給予各方面的協助與維安措施(與陳水扁總統在總統府會面,有別於在台北賓館與李登輝總統見面),讓弘法之旅除了圓滿落幕,各場合可公開演講與受訪。在 抵台國際記者會中,達賴喇嘛強調「台灣人的未來應由台灣人民自己做決定」。更因與政治領袖交換意見的結果,台灣於2003年成立與圖博流亡政府的對口單 位,具半官方性質的「台灣西藏交流基金會」,跳脫蒙藏委員會將圖博視為中華民國領士一部分的框架, 進行尊重、平等與務實的互動。

另一方面,在2008年馬英九當選總統之後,達賴喇嘛就表達希望於2009年訪台的意願,但馬政府以「此刻不宜」回絕。 2009年8月8日的莫拉克風災重創台灣南部,達賴喇嘛再次表達訪台替災民祈福,才因馬英九處理風災民怨四起、批馬無能的焦點,轉為馬政府在最後一刻同意 達賴喇嘛來台。在此同時,馬政府派人到中國北京解釋。

在此背景情形之下,雖然無法明確查到馬政府發給達賴喇嘛為何種簽證,但從達賴喇嘛此行連同總統在內的執政黨重要人士一一迴避與達賴喇嘛會晤,處處技術性的 阻止其公開對外發言的舉動, 監察院更於事後調查高雄市是否資助達賴喇嘛的訪台之旅,以釐清高雄市政府是否涉及行政疏失,這是何種接待規格也就不言而喻了。

比較扁政府與馬政府,在處理達賴喇嘛來台訪 問事宜,明顯可比較出,扁政府對達賴喇嘛的態度,像是對待朋友般友善的給予一切需要與協助;而馬政府卻把達賴喇嘛當成是麻煩製造者般,處處在限制來台訪問 期間的一切事務。難不成馬政府已與共產黨站在同一陣線,認為兩獨(台獨、藏獨)是大逆不道的分裂活動?


四、執政黨與圖博的關係
對於圖博在台灣發生的相關議題,是否也因執政黨的輪替,而有完全不同的處理因應方式,以下分別探討在扁政府與馬政府時期的事件。


1. 扁政府時期,在台的圖博事件與結果
2000-2008年陳水扁執政後,與圖博的交流除了持續進行外,甚至交流與友好程度更甚以往,根據所蒐集到的新聞事件,歸類為「達賴喇嘛訪台」「台藏關係友好」「交流」「聲援」「感謝」等5類別,整理如表2。

2 扁政府時代,圖博在台新聞

類別

事件

資料來源

達賴喇嘛訪台

陳水扁將在總統府見達賴喇嘛,給予尊重2001/03/20

大紀元

達賴喇嘛訪台將會晤陳水扁2001/03/23

BBC中文網

慈悲與智慧之旅,西藏政教領袖達賴喇嘛二度訪台側記2001/05/10

達賴喇嘛西藏宗教基金會

台藏關係友好

台藏交流基金會成立,強化台藏關係2003/01/20

大紀元

去中國化,台蒙藏關係大進2003/01/21

自由時報

台灣西藏交流基金會掛牌運作將提升台藏關係2003/03/31

中央社

交流

陳水扁總統接見西藏流亡政府駐台代表2003/01/22

達賴喇嘛西藏宗教基金會

台視藏為獨立國,赴台簽證業務移至外交部2003/01/22

星島日報

總統以大使規格,接見西藏基金會2003/01/23

TVBS

達賴喇嘛指派札西汪笛為特使,520慶賀陳總統就職2004/05/16

大紀元

「悲智足履70--達賴喇嘛影像暨西藏宗教文化展」系列活動,祝賀達賴喇嘛70壽辰 陳總統盼再與達賴喇嘛會面並聆聽開示2005/07/06

「悲智足履70年」活動網站

西藏人權國際研討,陳水扁:不應對中共存幻想2007/09/09

大紀元

聲援

陳水扁指台藏同受北京武力威嚇促加強台藏合作交流2005/07/06

自由亞洲電台

陳水扁:以台灣入聯聲援西藏抗暴2008/03/19

BBC中文網

中國3度鎮壓西藏 扁:和平協議是廢紙2008/03/19

自由時報

感謝

達賴喇嘛致函陳總統,感謝台灣支持西藏2008/03/26

台灣加入聯合國大聯盟

在 扁政府期間,將圖博視為獨立國,將來台圖博人的簽證業務移到外交部處理,圖博政府感受到有別於以往把圖博人當成本國民的對待,從外國元首級接待達賴喇嘛開 始,扁政府釋出的善意,圖博流亡政府接收到了。2001年訪台的交流意見,更進一步實現,在2003年成立「台灣西藏交流基金會」的對口單位,之後以駐台 大使身分接見流亡政府駐台代表,2004年達賴喇嘛指派特使來台,祝賀陳總統連任總統就職,2008年中國境內圖博人受中共鎮壓,扁政府發出聲援、達賴喇 嘛致感謝函,皆是友善的互動。

扁政府執政時期,台灣、圖博與中國的關係,基本上是延伸李登輝總統時代的架構,台灣與中國的關係仍是敵對狀態,中國對圖博一直未友善對待,但值得注意的是 台灣與圖博的關係,頻繁的交流和互相聲援,除了友好之外關係又更加升溫。扁政府執政下,與圖博、中國的三角關係,試繪如圖1。

扁政府時期,雖然與中國的關係不熱絡甚至處處遭受中國打壓,但扁政府也堅定的捍衛台灣 主權,使中國在國際場合的打壓得到反效果,既而肯定台灣。達賴喇嘛是世界級的宗教領袖,邀請達賴喇嘛訪台,也直接或間接的帶動國際社會對台灣民主的肯定, 使台灣對抗中國打壓的事情在國際社會曝光。

台灣與圖博都被中國視為分裂國土的獨派, 換句話說,台灣與圖博都面臨著中國霸權的威脅,聯合同樣推崇民主、自由、人權的國家,聯手對付共產中國,是夾縫中生存的雙T(Taiwan, Tibet)該思考的問題。


2. 馬政府時期,在台的圖博事件與結果
2008年馬英九執政後,在台灣發生與圖博有關的事件,除了與達賴喇嘛訪台有關,因馬政府與中國政府的密切交流,屢屢發生中國官員來台時,圖博人出面抗議的交集,而馬政府直接或間接的出面打壓圖博人,約略可分為「達賴喇嘛訪台」「打壓」「抵制」類別,整理如表3。

3 馬政府時代,圖博在台新聞

分類

事件

資料來源

達賴喇嘛訪台

馬英九:此刻達賴喇嘛不宜訪台2008/12/03

TVBS

馬英九拒邀達賴喇嘛訪台2009/03/24

星島環球網

達賴喇嘛訪台,藍營避見2009/08/30

自由時報

達賴喇嘛訪台,記者會、公開演講被迫取消2009/08/31

台灣圖博之友會

監查院查達賴喇嘛訪台經費2010/03/15

自由時報

維基解密:阻達賴喇嘛在台開記者會,因怕拖累ECFA談判2011/09/09

自由時報/維基解密

打壓

帶「雪山獅子旗」抗議陳雲林,網友提告敗訴2010/12/21

台灣維新影子政府

在台藏人抗議未展示達賴喇嘛法像,遭驅離2010/08/16

台灣自由圖博|西藏學聯

原訂於圓山飯店舉行記者會,圓山臨時毀約並粗暴以對(四川省長蔣巨峰在12樓活動)2011/05/23

台灣圖博之友會

抵制

台灣西藏基金會停擺,官方抵制、政府代表不出席2009/09/05

自由時報

蒙藏委員會在一中原則下與藏胞交流2011/11/03

自由時報


由上表可得,馬政府對達賴喇嘛訪台的議題,是採迂迴的避免接觸方式,但實際上又因與中國關係友好,為了避免ECFA簽約產生問題,因此對於達賴喇嘛在台期間的活動,能打壓就打壓,甚至在2009年技術性杯葛台灣與圖博的對口單位「台灣西藏基金會」的運作。

另一方面,圖博議題在台灣的活動仍然持續著,又因中國官員在馬英九執政下訪台頻繁,乃造成不可避免的接觸,如在2008年網友帶著西藏流亡政府的雪獅旗抗 議陳雲林來台的江陳會時,被逮捕時手指被折斷,控告妨害自由,但因法官認定該旗幟有攻擊性,一審判該警無罪,二審駁回上訴。 而在2011年台灣圖博之友會原訂在圓山飯店舉行「四川沒自由沒旅遊」記者會,因四川省長蔣巨峰在同地點12樓活動,圖友會被訂金未付為由臨時取消該記者 會的場地,與會人員並被警察推擠或肢體暴力對待。 而蒙藏委員會雖然在2011年編列預算作為「加強與大陸地區蒙藏實質關係交流」,但對於在達蘭薩拉的西藏流亡政府民選的首席領袖洛桑桑蓋卻完全一無所悉, 也顯示馬政府對待圖博議題的心態。

馬政府執政下,與圖博、中國的三角關係,試繪如圖2,馬政府趨緩了與中國的關係,從敵對狀態改為親善,亦有矮化台灣主權換來的傾向。而馬政府與圖博之間的 關係,則由原先友好的友邦關係,轉變為降溫狀態,時至今日,馬政府在一中原則下與所謂的藏胞交流,而忽略在達蘭薩拉圖博流亡政府的存在;同時,中國與圖博 的關係仍是敵對狀態。

台灣看似有利的處於樞紐位置,但國際社會對於圖博的議題,因達賴喇嘛宗教領袖的地位有而加分效果,馬政府與圖博疏遠,是否真的有利於台灣未來的國際地位,仍有待觀察。


五、結語
過去,圖博因中國共產黨的入侵,被迫簽定喪失主權的「17條和平協議」,之後圖博政教合一的領袖達賴喇嘛流亡印度,在達蘭薩拉建立流亡政府。達賴喇嘛奔走於國際間,藉著文化宗教交流的名義,把圖博議題國際化。

而台灣在歷經政黨輪替,對於達賴喇嘛來訪與在台發生的圖博議題,從扁政府友善、互動良好的關係,轉變為馬政府冷淡、打壓以對的狀況;不可否認,在此之際,扁政府與中國緊張的氣氛,也變成馬政府與中國互動熱烈的現象。

但不可忽略的是,在國際間享有盛名的諾貝爾和平獎達賴喇嘛,其背後所代表的民主、自由、和平象徵,拒絕或打壓達賴喇嘛,等於是選擇與共產中國站在同一陣線,國際社會如何看待馬政府的圖博反應以及親中政策,根據馬政府以往常反覆變化的態度,值得小心再多觀察馬政府對台灣主權的堅持程度。

註:2008年總統大選前夕,馬英九參加支持64民運活動、力挺圖博長期被中共鎮壓而起義的3月革命,並譴責中共的武力鎮壓;選後改口為肯定中國人權,而達賴喇嘛和熱比婭也被列為黑名單。

參考資料
一、專書
1. 吳玉山,《抗衡或扈從-兩岸關係新詮》(台北市:正中,1997)。
2. 唯色,《西藏記憶》(台北市:大塊文化,2006)。
3. 唯色,《聽說西藏:發自西藏現場的獨立聲音》(台北市:大塊文化,2009)。
4. 唯色文字、澤仁多吉攝影,《殺劫》(台北市:大塊文化,2006)。
5. 第十四世達賴喇嘛丹增嘉措,《我的土地,我的人民》(台北市:台灣圖博之友會,2010)。

二、論文集
1. 周美里,<流亡藏族的過去、現在與未來>,收於蒙藏委員會編,《當代藏學學術研討會論文集》(台北市:蒙藏委員會,2004)。

三、網路資源
1. TVBS/達賴原擬訪台 馬總統:此刻不宜:
http://www.tvbs.com.tw/news/news_list.asp?no=aj100920081203215420
2. 大紀元/台灣西藏交流基金會掛牌運作將提升台藏關係:
http://www.epochtimes.com/b5/3/3/31/n294168.htm
3. 台灣大地文教基金會
馬英九說謊大全 v2.0:
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=4824&Itemid=57
藏人抗議四川省長蔣巨峰遭圓山飯店粗暴對待:
http://www.taiwantt.org.tw/tw/index.php?option=com_content&task=view&id=3636&Itemid=57
4. 台灣維新影子政府/嗆陳雲林遭警逮 網友提告敗訴:
http://www.shadowgov.tw/print43775.htm
5. 玉山周報/選舉與民主 牽動西藏未來:
http://www.formosamedia.com.tw/weekly/post_2274.html
6. 自由時報
立委批蒙藏會 一中原則與藏胞交流:
http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/nov/3/today-p9.htm
怕拖累ECFA談判 馬阻達賴 在台召開記者會:
http://www.libertytimes.com.tw/2011/new/sep/9/today-fo1-3.htm
7. 西藏通訊第32期(2001年3-4月):
http://www.hhdl.org/b5/nl/32/index.html#1
8. 星島環球網/馬英九警覺“兩獨”合流 拒邀達賴訪台:
http://www.stnn.cc:82/taiwan_forum/200903/t20090324_1002038.html
9. 達賴喇嘛西藏宗教基金會/達蘭薩拉概況:
http://www.tibet.org.tw/dharam_guide.php
10. 圖博之友會/0831台灣圖博之友會 新聞稿:
http://blog.yam.com/user/taiwanfortibet.html


延伸閱讀:
我的土地,我的人民-我讀我見
從「圖博經驗」透視中共糖衣毒藥
陳前總統:馬英九的和平協議根本是投降協議,萬萬簽不得!
西藏之聲:流亡西藏官員:藏人自焚不是為了福利
一樣圖博,兩樣情@粉紅豹與台灣猴講故事(2010/11/08)
參觀【西藏宗教文化特展】心得感想
【保護圖博的「吽」】網路串聯活動 (附貼紙及語法)
【影片】達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁專訪
【影片】圖博系列影展-「失竊的西藏小孩」座談
【影片】他們,在異鄉唱圖博國歌
【影片】晉美諾布 Jigme Norbu 追思會
【影片】圖博的前世今生
【影片】圖博抗暴52週年大遊行

2012年大選 選務弊端整理

苗栗查賄 綠抗議檢舉人被曝光
http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jan/14/today-fo2.htm

檢方稱並無疏失 但允諾派員警保護

〔記者傅潮標、李信宏/苗栗報導〕民進黨苗栗縣第二選區立委候選人楊長鎮與支持者昨晚到苗栗地檢署抗議,表示後援會志工向檢方檢舉國民黨候選人徐耀昌的樁腳賄選,身分竟遭曝光,警方兩度舉牌警告、要求解散,差點爆發警民衝突;苗栗地檢署表示並無疏失,但允諾請警方派員保護檢舉人,並加派另名檢察官偵辦,化解綠營不信任的疑慮。

而被楊長鎮質疑賄選的徐耀昌昨晚則駁斥這是栽贓、抹黑的卑劣手法,意圖影響選情;徐耀昌說,他堅持清白參選,請楊長鎮無中生有的造謠抹黑,適可而止。

楊長鎮表示,他的卓蘭後援會一名志工昨天下午四點多向苗栗地檢署檢舉對手徐耀昌的樁腳涉嫌以每票五百元買票,有兩人收到賄款;未料檢舉人被通知到大湖警分局卓蘭分駐所製作筆錄時,被檢舉涉嫌收賄的選民也在分駐所,檢舉人及被檢舉人竟然見到面,檢警處理不當,害檢舉人身分曝光。

身分遭曝光的志工說,母親高齡八十多歲,擔心遭到報復;楊長鎮痛批檢察官辦案粗糙,以後還有誰敢檢舉賄選?他要求苗檢認真追查,否則「沒完沒了」。苗栗地檢署主任檢察官林李嘉則表示,初步調查,檢警並無疏失,該名檢舉人已問完筆錄但尚未簽名,他自行走出所長辦公室,才會遇到在會客室等待製作筆錄的被檢舉人。

但陪同檢舉人到分駐所做筆錄的另兩名志工質疑,檢察官到會客室看到被檢舉收賄的男子,竟當著兩人的面,直接問被檢舉人是否收受買票錢,辦案技巧實在離譜。對此,林李嘉轉述這名檢察官的說法,否認有此事。

苗栗地檢署前 楊長鎮與支持者靜坐

另外,由於地檢署周邊禁止集會遊行,苗栗警分局派出優勢警力築起人牆,楊長鎮與支持者靜坐抗議,警方兩度舉牌警告,縣選委會人員認為違法集會必須開罰,一度激怒群眾,場面差點失控,所幸最後未爆發衝突,楊長鎮等人在十點十五分離去。



基隆六堵投票所「清場」3分鐘 引質疑
http://news.chinatimes.com/domestic/11050615/112012011500453.html

基隆六堵里第二二三投票所,昨日下午四時投票結束後,選務人員居然關窗、關門「清場」約三分鐘,引來民進黨市議員及候選人林右昌到場理論,也因此暫停開票作業達一小時四十九分,基市選委會總幹事蘇先啟表示,倘若屬實,是選務工作瑕疵,也違反開票作業公開原則。

基隆市七堵區六堵里民會堂第二二三號投開票所的選務人員,昨日下午四時投票時間截止後,為了搬移票匭竟關窗、關門並清場至少三分鐘,之後才開始開票,此舉也引來撻伐認為有鬼。

民進黨候選人林右昌及市議員獲訊後到場理論,基隆地檢署檢察官吳志中、基市選委會總幹事蘇先啟也到場了解溝通,一度中斷開票作業,直到晚間七時五分才恢復開票作業。

對此投開票所主任管理員邱劉清坦承,當時確實關閉窗、門,約二至三分鐘;現場執勤的員警也證稱,選務人員除把選民請出場,也確實關閉窗戶與前、後門。

基市選委會總幹事蘇先啟說,選務人員若確有關閉門窗及清場行為,違反開票作業公開原則,確實是選務工作瑕疵,候選人若對開票過程認為有爭議,可向檢察官聲請「保全證據」,以利日後驗票。



選票流出 蔡易餘質疑選舉疏失-民視新聞
http://youtu.be/XM1qUk4i4eI

【民視即時新聞】嘉義縣海線立委,敗選的民進黨蔡易餘打算向對手翁重鈞提「當選無效」,現在還沒提告,卻出現有選民在北港溪附近撿到一張投給他的選票,讓他質疑選務作業有­疏失,但選委會解釋,這次選舉已領未投有5人,有3張可能被選民可帶出去,也強調各黨都有監察員,選務人員不可能把票帶出去。





20120114 員林惠來里660號開票所 - 政黨票 選務人員未依法唱票
http://youtu.be/6Ul6QitOulE

日行二善

中午騎摩托車在路上看到一位婦人,推嬰兒車要穿越小馬路,雖然沒有斑馬線,但是我還是停車讓她經過,她跟我點頭示意。(雖然我還是可以繞過她)

下午在火車站,幫一個阿婆提行李上樓梯,她很感謝。

在台灣,人權的落實,於你我日常生活中的小動作也都能實踐。

這也是台灣跟中國最大的不同。


延伸閱讀:
在自由澳洲所看到的人權、民主與法治

2012年1月16日 星期一

書籍比較: 《二二八事件責任歸屬研究報告》與《二二八事件真相考證稿》

轉載 source: 台灣大地文教基金會書籍比較: 《二二八事件責任歸屬研究報告》與《二二八事件真相考證稿》

一、前言
《二二八事件責任歸屬研究報告》(以下簡稱為《責任歸屬報告》)與《二二八事件真相考證稿》(以下簡稱為《考證稿》)這兩本書,在敘述同一件事,1947 年發生在台灣的「228」,標題裡雖然都出現「228」,但因立場不同,所闡述的重點也完全不同,好像談的是在不同時間、不同空間遭遇的「228」。兩本 書的作者在各自的領域相當具有代表性,也是繼1992年行政院撰寫的《「二二八事件」研究報告》之後,探討228相當具代表性的研究資料,因此加以比較探 討,初步整理如表1。

表1 《二二八事件責任歸屬研究報告》與《二二八事件真相考證稿》資料表


《二二八事件責任歸屬研究報告》

《二二八事件真相考證稿》

作者

張炎憲等執筆

黃彰健

出版年

2006

2007

出版者

228事件紀念基金會

中央研究院

研究方法

官方史料解密、口述歷史訪查

校勘論證法

內容著重

決策階層、軍政層面、相關人員的責任

陳儀政府錯誤、處委會與暴徒過失、日本與美國的影響

228定義

戰後台灣史上最悲痛的事件,影響最深遠的事件

民逼官反

責任者

原凶是蔣介石

日本是原凶,美國是幫凶

各界反應

蘇貞昌:「準官方」版本

陳水扁:研議追究228責任

蔣孝嚴提告誹謗、228家屬告國民黨

反對意見:扭曲真相

大中華民國復興會:已得補償,不要再提228

陸以正:保護真相

馬英九:饒富新見

中國學者:撥雲見日之效

反對意見:駁斥政府檔案之外的史料

評論

事件背景略顯單薄

無結論的書

二、背景資料
先從一些基本資料來瞭解書籍的背景,《責任歸屬報告》一書由228事件紀念基金會出版,由張炎憲、黃秀政、陳儀深、陳翠蓮、李筱峰、何義麟、陳志龍、黃茂 榮等共同執筆。此書由時任國史館館長的張炎憲擔任真相研究小組召集人,張教授是日本國立東京大學文學博士,主要研究領域為台灣歷史的紀錄與史料整理,尤其 著重在「228事件」、「白色恐怖」、以及「台灣獨立運動」相關的口述史採訪紀錄。 擔任國史館館長時,主持國家卸任元首與副元首相關史料的紀錄與整理,其中蔣介石與屬下來往的公文和電函的大溪檔案問世,也提供228責任歸屬重要的例證。

此書於2006年民進黨政府執政的228基金會出版,真相小組召集人並由擔任公職的國史館館長張炎憲等執筆,外界定位其研究報告是具本土色彩的「準官方」版本。

《考證稿》一書是由中央研究院出版,作者黃彰健教授為國立中央大學歷史系學士(1949年在中國更名南京大學), 學術專長有上古史、明清史,晚年研究228事件, 黃教授基於讀書人不能不管政治的憂心時局,於2002年之前透過史料考據方法研究228文稿,並深深期望藉由此書的發表,能「使228事件受害家屬明瞭事件真相,減少其對中華民國政府的怨恨,減少未來海峽兩岸和平統一的阻力」。

此書部分內容於2002年即發布於《高雄研究學報》,其中黃彰健教授因健康問題數度中斷撰寫, 直至2007年民進黨政府時期才出版,立場相同人士認為黃教授善於校勘版本異同的傳統中國史學家考據方法,是釐清228真相的重要貢獻。

由兩本書籍的背景可知,《責任歸屬報告》是由立場偏向台灣主體(Pro-Taiwan Group)的作者執筆,也就是站在台灣人的立場來看228屠殺事件;而《考證稿》則是由立場傾向台灣與中國統一(Pro-China Group)的作者撰寫,意即以外省人角度看228事件,因此從書籍的作者、出版時空背景,可以發現這是立場對立鮮明不同的兩本書。


三、內容架構
《責任歸屬報告》一書除前言和結論以外,分成四部分,只用一個章節的篇幅來敘述228屠殺事件的發生及對台灣的影響,重點部分的三個章節在於追究責任的歸屬,區分為南京決策階層、台灣軍政層面、事件相關人員應該負起的責任,並加入法律的觀點來探討屠殺行為的刑事法律責任和民事責任,是過去較少觸及的問題。

此書將228定義為「戰後台灣史上最悲痛的事件,影響最深遠的事件」, 認為地方人士與民意代表出面成立「228事件處理委員會」主要的訴求是提出政府改革,但陳儀卻大玩兩手策略,一邊安撫台灣民眾,一邊致電蔣介石派兵來台鎮壓。 因此透過史料印證和歷史脈絡的分析,釐清事件責任歸屬的輕重與應負的責任,重要結論之一是指出事件元凶就是蔣介石。

《考證稿》一書內容包含四卷,18篇論文,探討重要論文包括<彭孟緝與高雄事件真相>、<論蔣決定處理二二八事變方針的歷史背景,並論 二二八事件的爆發與陳儀的一意孤行、成立長官公署、實行專賣及官營貿易制度有關>、<二二七緝私血案發生經過考實>、<揭穿王添 燈(灯)欺騙台灣人民>、<論民國三十六年三月三日台北「二二八事件處理委員會」函請美國駐臺北領事館報導二二八真相,同日,臺灣人民807 人由141人簽名代署,請轉致美國國務卿馬歇爾請願書,要求聯合國託管一直至臺灣獨立>等18篇。

此書將228解釋為陳儀在台灣實驗民生主義,將日本人在台灣的公私營企業改為公營後,造成大量失業人口,加上台籍日本兵與台籍浪人遷怒報復無辜來台的大陸 同胞, 而美領館副領事又竄改台灣人的請願書 。處理委員會玩兩面手法,一方面跟美國說只是政治改革並非叛亂,另一方面卻遞請願書要求託管獨立。 此書透過細膩的考證功夫以檔案與往來電報判斷野史與口述歷史的真偽,找出228的真相。重要的論點為,在日本是原凶、美國是幫凶的情況下, 造成台灣的228暴動。

由兩本書籍的內容可以發現,《責任歸屬報 告》指出台灣人要求政治清廉改革,卻被當成叛徒,而蔣介石掌握事件中的各種資訊,但仍調兵遺將來台鎮壓,事後軍政首長無一被懲處而反被獎賞提升,可以看出 蔣介石對事件的態度,最高權力者的國民政府主席蔣介石該負全責。《考證稿》歸咎台灣叛徒因受日本皇民化的影響,不滿足於現狀,又企圖拉攏美國以得到叛變的 支持,所幸彭孟緝等軍政人員果決出兵鎮壓暴民,才使暴亂縮短,降低傷害,該檢討的是陳儀政府、處委會與暴徒。


四、各界反應
《責任歸屬報告》發表後,時任行政院長的蘇貞昌,予以肯定官方版本的報告,也請法務部根據附論的民事與刑事責任,研議進一步的作法。 時任總統的陳水扁也指示,研議追究228法律責任,法律是用來維護社會公義的基石。 蔣孝嚴控告報告相關人士誹謗,檢方不予起訴。 228家屬告國民黨,遭駁回。 持反對意見者,如國家政策研究基金會劉新圓研究員則提出「……在史料的研究並無突破,其學術價值令人質疑。它標榜追求真相,實則扭曲真相……」。

《考證稿》問世後,大中華民國復興會認為「……台獨皇民已得補償,不要再提就算了,但為了政治,此事年年要吵,又要把它正義合理化,結果就不斷篡改史料, 斷章取義……」。 陸以正大使認為此真相考證「……不但是在找尋真相,而是在保護真相。是在溫故,乃可知新……」。 四川大學歷史文化學院副教授吳銘能,推介此書因有「……心思縝密的深厚考證功底,使多年來眾說紛紜的228事件有了撥雲見日之效,歷史真相得以澄清昭然於 世……」。 馬英九總統在2010年特頒褒揚令(黃彰健2009年去世)「晚歲潛心二二八事件研究,疇咨博採,饒富新見。」 等於間接肯定此書。美國奧斯汀台灣研究社社員陳希寬則是持不同意見,認為作者「……以院士的權威,強調自己的治史功力,駁斥一切政府檔案(主要是警總的檔案)之外的史料……」。

由此可見,不論是台灣主體的研究報告或是中國統一的真相考證,都會有肯定和懷疑的聲浪出現,換句話說,228的真相,在各自採用、解讀的資料中呈現。


五、評論
《責任歸屬報告》對228發生的背景研究,用一個章節點出228屠殺事件的發生及對台灣傷害的重點,相較於大多的篇幅都在責任追究的部分,略顯單薄。因此讀者若要瞭解228發生的更多細節,則需要閱讀其他資料加以佐證。

《考證稿》不知為何,是一本無前言與結論的書籍,也許此書編寫時間長達五年,而作者黃彰健又曾因健康因素改為口述,而由他人紀錄。雖然該書有自序,18篇論文中有後記和個人見解,但未對該書有完整的前言介紹和結論,仍覺未完備。

而書中指出基隆沒有民眾被掃射,但被認為立場為統派自家人的廖繼斌,現任228基金會執行長,就質疑研究結果與家屬認知有差距,因為他的長輩就是在基隆被掃射的其中一位,可見此書的內容仍有待商榷之處。

書中斷言王添灯欺騙台灣人民,但郝政府於2011年舉辦「台灣民主先聲與228-王添灯110週年紀念特展」專書,強調王添灯是肅清貪官污吏,實行地方自 治的政治改革者, 而馬政府也於同年舉辦「詩情添灯、畫藝傳愛-王添灯文物暨家族詩畫與錄像藝術特展」,讚揚王添灯對台灣社會的大愛精神, 明顯與《考證稿》中批評王添灯的處理委員會是釀成悲劇的激進派,論調不同。同為統派,卻一面褒揚《考證稿》有新見,另一面又對書中被定位為騙子的人予以肯定,也許這也是統派人士常立場前後不一的特性。


六、結論
《責任歸屬報告》被台派定義為官方版本報告,但相關責任的法律追究動作,卻未進一步落實,造成人民對民進黨政府執政的失望,猶如朱立熙教授在《兄弟的鏡子:台灣與韓國轉型正義案例的剖析》指出「如果新興民主政權擔憂刺激舊威權勢力,而消極清算過去的話,必然會使得民主政府的支持勢力離心離德,導致民主政府失去人民的信任。」

統派政府對《考證稿》雖然加以肯定,但礙於作者對海峽兩岸統一的終統色彩,保留了一些距離,並未大動作給予更多的讚揚,反而是中國的學者與終統組織,鄭重推薦此著作,也看得出來,國民黨與共產黨在228議題的某些默契。

在民主的台灣,各領域的學者都能自由的發表自己的研究,也期待自由的研究,帶來更多激盪的火花。韓 國518事件,光州的市民及抵抗者在歷經國家的轉型正義後,以「民主的守護者」重新被定義,賦予具有正面意義的「518民主起義(May 18 Democratic Uprising)」。 台灣的228,卻仍是只停留在228事件(228 incident),也期待台灣能有更進一步的史料再解密和實際的法律追究落實。


Reference
一、專書
1. 228事件紀念基金會,《兄弟的鏡子:台灣與韓國轉型正義案例的剖析》(台北市:228事件紀念基金會,2008)。
2. 張炎憲等執筆,《二二八事件責任歸屬研究報告》(台北市:二二八基金會,2006)。
3. 黃彰健,《二二八事件真相考證稿》(台北市:中央研究院,2007)。

二、期刊
1. 228事件紀念基金會、228國家紀念館,<詩情添灯、畫藝傳愛-王添灯文物暨家族詩畫與錄像藝術特展>,《二二八通訊》1期(2011年10月)。
2. 謝英從,<台灣民主先聲與228-王添灯110週年紀念特展>,《二二八通訊》1期(2011年10月)。



三、網路資源
1. The May 18 Memorial Foundation: http://eng.518.org
2. 大中華民國復興會:
http://www.greatroc.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=4767
3. 大紀元:
http://www.epochtimes.com/
4. 台灣228關懷總會:
http://www.wretch.cc/blog/twn228care/21820094
5. 自由電子報:http://www.libertytimes.com.tw
6. 亞洲時報:
http://www.atchinese.com/index.php?option=com_content&task=view&id=29952&Itemid=64
7. 南方快報:
http://www.southnews.com.tw/polit/specil_a/228/00/0024.htm
8. 范蘭欽的部落格:
http://blog.udn.com/gocrane/3810402
9. 海峽評論:
http://www.haixiainfo.com.tw/SRM/206-7115.html
10. 國家政策研究基金會:
http://old.npf.org.tw/PUBLICATION/EC/095/EC-R-095-002.htm
11. 菜鳥記者週記:
http://wei0402.pixnet.net/blog/post/26314173-%E8%AA%B0%E8%25
12. 維基百科:
http://zh.wikipedia.org/wiki/張炎憲
13. 維基百科:
http://zh.wikipedia.org/wiki/黃彰健


延伸閱讀:
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