2011年9月30日 星期五

英雄、英雄崇拜及其反命題

轉載source: 臺灣與海洋亞洲Dakis Pawan郭明正《真相‧巴萊》周序

編按:本文係為郭明正(Dakis Pawan)先生的新書《真相‧巴萊》寫的序文。《真相‧巴萊》預定於10月5日由遠流出版公司發行,該書主編同意我於其後可將此一序文貼到本部落格。昨晚我發現《中時電子報》已刊出拙文,事出意外(未被告知),因此在取得該書主編同意之後,提早刊登於此,以就教於本部落格讀者諸君。(周婉窈 2011/09/29)

【序】

英雄、英雄崇拜及其反命題

周婉窈(國立臺灣大學歷史學系教授)

本書作者Dakis Pawan郭明正先生擔任電影《賽德克‧巴萊》的族語指導,在這樣的因緣之下,有了這本《真相‧巴萊》。不過,這本書不是臨時為了應景而寫。Dakis先生出生在清流部落,是霧社事件馬赫坡部落餘生者的後裔,如同在戒嚴時代成長的我們這一代人,無從知道霧社事件。等他了解到這個事件對族人的重大衝擊之後,在鄧相揚先生的鼓勵下,自一九九一年起開始向部落的老人家請教詢問,老人家真的是嚇破膽,但還是慢慢會講給這個族裡的後生小子Dakis聽。這本書在歷史的部分,奠基在他長期的探訪和研究上,另一部分則是「跟拍」的感想,兩相結合,而有了這本引人入勝的書。

「真相‧巴萊」的意思是「真正的真相」。為什麼Dakis先生要寫這樣一本書呢?

「霧社事件」這四個字可以說響噹噹,一提起來,給人如雷貫耳之感。不過,霧社事件對我們來說,恐怕還是迷茫多於清晰,甚至誤解多於了解。可以稍稍感到寬慰的是,這一、二十年來,我們逐漸聽見遺留在部落的聲音。這是歷經幾度浩劫後的遺音,其微弱、其殘缺,可想而知。雖然如此,部落的聲音畢竟終於慢慢浮現了。Dakis先生受邀擔任《賽德克‧巴萊》影片的族語指導時,不是沒有猶疑,因為電影的情節很可能不符合、甚至嚴重悖離他所認知的事件真相,但最後他選擇承擔。電影作品是導演的創作物,雖是以真實事件為題材,畢竟不是歷史研究,情節要作何安排,是編劇和導演的事。但是,身為霧社事件餘生者後裔,並且負載著部落老人家的遺音,Dakis先生有他的責任,那就是將他所了解的霧社事件提供給讀者參考。

在這本書中,讀者可以讀到和電影情節不同的記述,例如,莫那‧魯道(應該說馬赫坡社)並未參與人止關之役,也未捲入姊妹原事件,倒是參與了電影沒演的薩拉茅事件。此外,本書很重要的還在於Dakis先生對賽德克族Gaya的詮解,並試著從Gaya的角度理解霧社事件。

Gaya是祖訓、傳統規範或律法之意,是賽德克族文化的根基,也是行為的最高準則。Dakis先生指出,霧社事件是賽德克族德克達亞群(Tgdaya)在Gaya遭受空前浩劫之下的大反撲。善哉斯言!臺灣原住民的「獵首」有一定的條件,且有一定的規範要遵循,「個人性」很低;影片中莫那‧魯道和鐵木‧瓦力斯因小故結下樑子、互撂狠話,一個說長大後要取你的頭,一個說不會讓你長大,其實這脫離原住民本事,比較像漢人的想像。再如清流部落老人家所傳述的,莫那‧魯道次子巴索因中槍不堪其苦,示意族人解除他的痛苦,最後哥哥達多逼不得已而開槍;電影中則由虛擬的少年巴萬執行,這既不符合史實,也違反賽德克社群的長幼秩序。

以上這些質疑不是要對電影提出批評,我想Dakis先生無意(也無權)要求電影符合他所認知的史實。但指出不同之處是他的責任,就如同若有人問我,到底電影中哪些地方欠缺文獻根據?哪些是史事的變形?作為略知霧社事件的臺灣史研究者,我當然有責任盡己所知給予回答,更何況是背負著已經過世的老人家的記憶的餘生者後裔呢!魏德聖導演催生這本書,列為電影宣傳攻勢之一,可以看出魏導演深知這種區別,也令人佩服他的大方和心胸的寬廣。

部落觀點是我們過去研究霧社事件最欠缺的。讀者可能要問:那麼,有什麼特別的地方呢?我無法代表餘生部落講話,在這裡,容我將傾聽到的重點提出來和讀者分享。

長期以來,莫那‧魯道被視為霧社事件的英雄人物,且近乎是唯一的英雄。這有它的歷史背景,我們不去細論。在賽德克族和泰雅族的傳統文化中,頭目基本上不是世襲的,是靠英勇和領導能力而為族人所認可和追隨。莫那‧魯道就是這樣崛起的,他的父親不是頭目,他的兒子也不必然可以繼承他。Dakis先生說,在族人心目中,莫那‧魯道的確是英雄,族人對他既讚佩又敬畏,認為「他一生所為是無法冀及的」。

但是,霧社事件有六個部落共同參與,每個部落都有自己的頭目,每個頭目都有他令族人讚佩和敬畏之處。除了頭目之外,許多族人英勇赴戰,還要加上三個部落(巴蘭、度咖南、卡秋固)的勇士,雖然他們的頭目拒絕共同起事,但勇士們奮起加入,十五名倖存者還在翌年「秋後算帳」中罹難。換句話說,六社(九社)英雄何其多!但最後只有莫那‧魯道為外人所知,其他人連個名字都沒留下。此外,莫那‧魯道全家二十餘口,戰死的戰死、自縊的自縊、自殺的自殺……只剩下大女兒馬紅倖存,後來還幾度自殺未遂。這是非常悲慘的,但是六社每個家族都如此,一樣悲壯、一樣悲慘、一樣殘破、一樣堅忍餘生。這是戰後,在清流部落,當主流社會凸顯莫那‧魯道時,「老人家會不高興」的原因。不是因為他們認為莫那‧魯道不是英雄,而是更多英勇犧牲的族人都被抹消了。「真相」容或是人世正義的第一步。

《賽德克‧巴萊》以馬赫坡部落為主軸,是莫那‧魯道的英雄物語。如果電影能夠使觀眾想進一步了解其他的英雄,那麼,莫那‧魯道的「英雄化」反而可以帶來「去英雄化」的效果,讓我們的認知提升到另一個次元,在那裡,我們將真正看見通過祖靈橋的英雄群像。另外,就我粗淺的認識,原住民(或我稍微熟悉的泛泰雅族)的傳統文化社群感很重,不強調個人性,這可以從射日傳說中清楚看出,那是一群人經過兩代接力、合作完成大任的故事,不同於「唯一英雄」后羿。漢人文化突出個人的「英雄崇拜」,似乎不是原住民文化的重要構成。

但是,在獵場、在戰場,個人的英勇卻是「無上命令」。在霧社事件中,我們看到荷戈部落頭目塔道‧諾幹(Tado Nokan,歐嬪‧塔道〔Obing Tado〕/高山初子/高彩雲的父親),雖然一開始並不贊成反抗日本,但最後在激戰中英勇戰死。羅多夫部落的布呼克‧瓦歷斯(Puhuk Walis)帶領十二名勇士力戰協助日方的道澤群襲擊隊,導致對方頭目鐵木‧瓦力斯(Temu Walis)和十餘名戰士陣亡。莫那‧魯道的長子達多和次子巴索,在作戰中都顯示了非凡的勇氣;達多和四位勇士奮戰到底,最後飲酒、歌詠後從容自縊(第四十三天),堪稱霧社事件「最後的戰士」!

霧社事件本身已經夠慘了,翌年的第二次霧社事件,以及其後的十月清算,則是慘上加慘。原本六社共一千二百三十六名族人,霧社事件後喪失超過一半的人口,剩下不到六百人,在翌年四月官方默許的道澤群大屠殺中又死了約一半人口,只剩下二九八人;換句話說,只有四分之一弱的人倖存。 五月六日 ,他們被迫遷居川中島(今天的清流部落),從高海拔(六社舊址約在海拔一千一百至一千四百公尺之間)降到海拔四百五十公尺的平臺,且距離傳統領域五、六十公里之遙,氣候水土完全不同,若干族人受不了自殺,或逃亡被殺。然後,在黑色的十月清算中,又喪失二十三名的青壯族人,約占餘生者的十分之一!請注意,絕大多數是青年!

我個人一直認為,真正的真實往往比虛構更震撼人心。一九三一年的十月清算,是為了剷除殺日本人卻逃過一劫的漏網之魚。一百零六名族人被帶到埔里街參加歸順式,在郡役所被點到名的人「進去」之後,官方將他們的衣服拿出來,要家人拿回去。家人就知道是怎麼一回事了。瓦歷斯‧巴卡哈(Walis Bagah)是羅多夫頭目的二兒子,他被警察點到名時,馬上對父親說:「Betaq ta hini di!」(我們就到此為止。)那種面對命運的鎮靜,讓人動容。然後,少了五分之一強的「隊伍」,就這樣,沒人問一聲,默默搭臺車返回部落。回到部落,他們對其他人說:「我們的青年沒有了。」

讀者 諸 君,你知道瓦歷斯‧巴卡哈幾歲?才二十歲!那種鎮靜,要如何理解?然後,那些回到部落的婦孺老幼,必須面對少掉二十三名青壯年的真實日子。他們不想念、擔心這些子姪嗎?那些族人在拘留所的際遇,又是如何呢?日文資料記載,那些族人從該年十二月到第二年三月初陸續「病死」在拘留所。真的嗎?有一些非常可怕的傳說……以國家暴力遂行個人或族群的復仇惡念,肯定是在人間造地獄。

如果我們能拍出這一段故事,那麼,我相信我們會在他們堅忍的沉默中,深刻感受到霧社事件超乎言說的悲慘,並稍稍了解外來強權統治對臺灣原住民社群的致命斲傷和摧殘。

二十歲的瓦歷斯‧巴卡哈,讓我想起前政治犯蔡焜霖先生的回憶。他說,他十九歲時被捕,有一位原住民青年和他們約一千人關在後來的來來飯店的大牢(時約一九五 ○年),他猜那位青年大概十七、八歲吧(青年的哥哥也被抓)。某天清晨,那位年輕人被點到名,要被處決了。他穿載整齊下來,一個一個牢房,抓著欄杆,和大家一個一個說:謝謝前輩的照顧,我現在就要去了,各位珍重。八十歲的 蔡老 先生說,這位原住民青年的臉還很幼嫩,鐵青著,就這樣走出去了。我總覺得,我們欠他一句話。

霧社事件爆發之後,參與起事的部落,每個族人,男人、女人,都面臨生死的抉擇。花岡一郎和花子、二郎和初子也是如此。根據文獻和族老證言,花岡一郎和二郎事前未被告知,他兩人是日本人培養出來又任職警察機構,族人舉事不讓他們知曉,應該比較合乎事理。但當他們發現族人蜂起格殺日本人時,當下的震驚、衝擊、掙扎,以及最後終於選擇承擔族人的共同命運,悲劇色彩非常濃厚,是文學創作的絕佳題材。霧社事件值得很多部好電影,可以從不同的部落、不同的家族、不同的人物切入。或許接下來我們可以期待另一種拍法,不須打破茶壺、忘記彈風琴,卻在倉皇中奔尋生命的出口……最終,集體死亡成了唯一的選擇。也不須演沒發生過的「反攻馬赫坡」,那原本的素朴的悲壯或許更感人。我們還有好多可期待的呢!

Dakis先生從老人家口中獲得珍貴不可替代的訊息,他和表兄Takun Walis邱建堂先生大量收集文獻材料,並且探勘事件遺址,合作撰寫《霧社事件101問》,已完成約一半,精彩可期。託鄧相揚和邱若龍兩位先生之福,我得以認識Takun先生、Dakis先生,以及清流部落的族人,有機會向他們學習,學習這塊土地的歷史,是個人極大的幸運。這次受邀為Dakis先生的大作《真相‧巴萊》寫序,更是莫大的榮幸。

最後,我很希望這本《真相‧巴萊》能藉由電影的風潮,引發社會大眾對原住民歷史文化的興趣,進而關心原住民族的當前處境,並反省社會主流思維的盲點和惰性。臺灣原住民族在自己祖先的土地上流離失所,試問:要他們為你唱歌跳舞,歌頌你自認為的精彩,不是文明的假溫柔暴力,又是什麼呢?

2011年9月29日 星期四

歐巴馬 馬英九 白痴


(picture source: storyballoon.org

台灣版:如果你2008年投給馬英九是為了證明自己沒有省籍情結,那麼2012年你最好投給其他人證明你不是白痴。

2011年9月28日 星期三

台灣神代表人物簡介-陳炘(1893-1947)

source: 台灣大地文教基金會

《二二八消失的台灣菁英》
— 陳炘(1893-1947)


"台灣金融界先驅者、「大東信託株式會社」創辦人,留學於日本慶應大學及美國哥倫比亞大學,主修經濟學。致力於本土金融事業的拓展,為對抗日人消滅民族意識之文化侵略及對台金融經濟壓力,籌組台人資本獨立發展之金融機構。
228大屠殺發生期間,因損及浙江財閥利益,被國府羅織「陰謀叛亂首要」罪名,乃228金融界消失的菁英……
其熱愛鄉土、力圖抵抗的堅持行動力,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen)"


陳炘出生於台中大甲社尾人,幼時在家受漢學,後畢業於大甲公學校之後,考入當時為社會所欣羨的「國語學校」(全名為台灣總督府國語學 校,1919年起易名為「台北師範學校」),畢業後返鄉於大甲公校任教;後辭去教職赴日本進修,考進慶應義塾(今慶應大學)理財科,這也奠下他日後在金融 界發展的基礎。

在日本求學期間,正逢台灣留日學生掀起民族運動的序幕,當時台灣留學生組成在東京「新民會」,陳炘也是創會會員之一,該會有三項行動目 標:1.為增進台灣人福祉,從事政治社會改革運動;2.發行刊物,聯絡同志;3.圖謀與祖國大陸的同志接觸。其中第二項目標具體表現是創辦《台灣青年》雜 誌,陳炘也參與其中的編寫工作;有關陳炘在東京求學及參與民族運動的情形,張深切在他的《里程碑》一書中,有如下的記載:「他(按:指陳炘)自小老成,在 東京慶應大學讀書的時候,雖然也參加過台灣留學生所掀起的各種運動,他的確是名副其實的書生,大概多我十一、二歲,我在中學,他在大學,當時我覺得他在我 們留學生中是位翩翩公子,異常溫文爾雅。」

1921年,從慶應義塾畢業後返回台灣後,與台南名門謝石秋之女謝綺蘭結婚,並於1923年轉赴美國進修,先進入愛荷華的吉奈爾學院 (Grinnell College)攻讀經濟學和商業管理,一個學期後即轉學進入紐約的哥倫比亞大學商學院,仍專攻經濟學。當時有許多來自中國的留學生,組織有「中國學生 會」,陳炘也積極參與其中,同期哥大同學,有很多人後來都成為中國政治、文化界的重要人物。例如:五四運動的學潮領袖羅家倫、死於西安事變的國民黨要人邵 元沖、研究中國哲學的著名學者馮友蘭。

1925年從哥大畢業後隨即返回台灣,當時台灣的民族、文化運動正蓬勃展開,由林獻堂、蔣渭水等人所領導的「台灣文化協會」正在全島從 事多項文化啟蒙運動,陳炘被文協延聘為夏季學校講師,講習經濟科目。除此之外,陳炘亦致力於本土金融事業的拓展,為對抗日人對台灣金融經濟壓力,結合民族 運動的領袖林獻堂,籌組一個糾集台灣人的資金,以供台灣人利用的金融機構,遂於1926年創辦「大東信託株式會社」,並擔任總經理;到1934年大東信託 已成為台灣島上僅存的五家信託公司,成績最優者,然而日政當局乘實施信託法,由台灣銀行、商工銀行、彰化銀行、華南銀行共同出資,強行將之與屏東信託、台 灣興業信託合併成立「台灣信託株式會社」,董事長由台銀派人擔任,陳炘出任專務取締股(總經理)。

陳炘在本土金融業方面的努力,是台灣金融界的先驅者,同時也奠定了他的社會地位,1930年被遴選為台中州協議會會員,到了1941 年,日本大肆瘋狂推行皇民化運動時,陳炘亦被日政當局指派出任「皇民奉公會」中央本部的委員,並擔任皇民奉公會台中州支部的生活部長。甚至戰後,受邀參加 南京受降典禮,是台灣六位代表之一;不久奉台灣省行政長官公署令籌設台灣信託公司,隨後並出任董事長。

二二八事件發生期間,受難者因前「接收台灣信託公司」及設立「大公企業」兩案,損及浙江財閥利益,並與陳儀政府多所齟齬。同年三月十一日凌晨,在被台北警察局刑警大隊帶走,羅織「陰謀叛亂首要」罪名逕行處死。
(摘錄自李筱峰,《二二八消失的台灣菁英》,1990)


延伸閱讀:
228護國台灣神專區
台灣本土金融界的開拓者-陳炘

2011年9月27日 星期二

馬英九就是要把台灣人當白痴 怎樣


picture source: ㊣莊小玟㊣


中共對西藏的武裝入侵【和平協議】

轉載source: Taiwan Heart

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中共對西藏的武裝入侵

1951523日,中華人民共和國政府強迫西藏政府簽訂了所謂的《關於和平解放西藏辦法的十七條協議,當時中國代表威脅說如果不簽字,中國軍隊將會直搗拉薩。

在中共出版的一些文件資料中指出:所以簽定這個協議,表明中國政府承認西藏的歷史、政治、文化之獨特性,除西藏而外,中國政府從未與別的地區簽訂過此類協議。(1) 國際社會的相當一部分學者都認為此協議的簽訂實際上就是中國現今所謂『一國兩制』政策的濫觴。但西藏人民則認為中國政府強加給西藏的這個協議不僅抹煞了西藏千百年來主權獨立的歷史地位,而且協議本身是中國政府武力威脅下的產物,因此是無法接受的。

1952年中共駐藏代表張經武在一次會議上談到『十七條協議』時,西藏代總理魯康娃指出:『中國人所宣稱的在中國簽定的所謂協議我們西藏人民並沒有承認,而且也是中國人首先破壞了協議的內容,西藏之東部領土現仍處於中共佔據下而未歸還給西藏政府』。(2)

當時西藏軍隊已經遭受慘敗,整個西藏面對中國的大軍壓境而不知所措的危難時 刻,達賴喇嘛為了維護西藏國家和人民的利益,竭盡全力地尋求與中共的合作,八年來嚴格地遵守了協議的內容,但中國政府卻逐步破壞協議精神,無視或踐踏協議 內容,遑論遵守協議內容,反而擴充解放軍的軍事力量,為了徹底侵佔西藏領土以及為了消滅西藏民族的特性而從西藏東部開始推行亙古未聞的暴行,從而使西藏民 族陷於西藏歷史上從未有過的黑暗時期。

19593月,鑒於與中共合作的失敗,西藏政教領袖達賴喇嘛被迫流亡國外,並指出『十七條協議』是西藏政府和人民在中國政府的威脅恫嚇下被迫簽定的,因而宣佈予廢除。

1949 101日中華人民共和國成立,隨後北京電台就宣稱:『中國人民解放軍要解放西藏、新疆、海南島、台灣在內的所有中國領土』。

西元1949112日 西藏外交部就此新聞致電中共主席毛澤東。電文指出:『西藏是慈悲之觀世音菩薩的教化聖地,是一個佛教興盛而與眾不同的國家,從遠古時期開始到現在都一直是 一個獨立自主的國家,在政治統治方面從未遭受過任何國家的侵占,自始至終都是一個反抗外國侵略並保衛自己家園的佛教國家。我們不僅需要中國軍隊不會越過中 藏邊界進入西藏以及不進行任何軍事活動的保證,而且也希望嚴格管束中藏邊界的文武官員,使我等西藏人安心(3)。』此外還談到西藏政府願就中國政府過去侵占部分西藏領土的歸還問題進行談判。

此電文的內容也分別轉告了英、美、印度等政府,並要求說︰『共產黨領導如無視 電文內容,強制派兵侵入西藏,西藏政府有責任竭盡全力保衛自己的國家,屆時請貴國政府給予協助』。對於西藏政府發出的呼籲,這些國家雖認識到紅色勢力的膨 脹將會威脅南亞的安寧,但由於認為如不與中國和談則可能會引起中國的武力報復,所以,建議及時進行和談。

與此同時,中國人民解放軍逐漸用武力侵佔了西藏東部的一些地區,並散發宣稱要『驅逐帝國主義侵略勢力出西藏』等十條內容的文件,中共的這種宣傳令人驚奇,因為當時在西藏的外國人還不到十個人。

西藏政府通過電台以藏、英、中三種語言作出回應,除了解釋歷史上的中藏關係是宗教上施者與被施者的關係以及西藏不屬於中國等歷史事實而外,還指出:強大的中國如若想弱肉強食,以大國吞併小國西藏,則西藏哪怕是男盡女絕也將戰鬥到底』。(4) 同時西藏政府還表示願在俄羅斯、新加坡或香港等任何第三國舉行雙邊談判,結果中共方面選擇香港作為談判地點。西藏政府對此予以承認,並選任 澤夏堪瓊.圖丹嘉吾 孜本.夏格巴旺秀德登 二人為西藏代表。

1949年藏歷1226日,西藏代表從拉薩起程,於37日抵達印度噶倫堡,代表們從西藏政府那裡接受的使命是有關西藏外交部給毛澤東的致函以及爭取得到中國對整個西藏的完整與統一不予破壞的保證。並向中國政府表明中國如果干涉西藏事務,則西藏在任何時候都絕對無法接受等。(5)

兩位代表在德裏向英國使館申請前往香港的簽證,結果遭到英使館的拒絕。這顯然是因為英政府怕在西藏政府頒發的護照上給予簽證將會激怒中國政府而採取的一種逃避手段。這時中國方面又通知說中國駐印度德裏使館的大使即將到任,屆時可以和他進行談判。(6) 中國政府的新大使袁仲新(音譯)抵達後向西藏代表提出了:

1 承認西藏屬於中國。

2 西藏國防由中國政府負責。

3 西藏與任何國家的政治或商貿等外交活動,必須要經過中國政府。

在承認上述條件後,代表們為了作出決定可以前往北京。(7)

西藏政府代表向西藏政府匯報了中國方面的先決條件,西藏政府表示無法接受,由此,和談未能繼續進行。

1950107日,中國西南軍區的軍官張國華和王其美指揮的四萬多名中國軍隊兵分八路突然向康區首府昌都發起攻擊,在昌都地區的八千多名藏軍雖然英勇抵抗,但因實力懸殊,寡不敵眾,經過二十餘次的戰鬥後終於19日被擊敗,約5799名藏軍官兵在戰鬥中殉國。(8) 中國軍隊攻佔昌都並俘虜了時任昌都總督的 噶倫阿沛.阿旺晉美(9)

印度政府對中國武力侵略西藏的行為感到驚訝,19501026日, 印度外交部在給中國政府的措詞激烈的照會中指出:『由於中國政府已命令對西藏進行侵略,以此同時導致了和平談判的難於進行。並使西藏人本能地疑懼到以後的 會談可能會在強制與威脅中進行。在當前的世界局勢中,對中國軍隊侵略西藏的行徑只能感到深深的遺憾,而且,印度政府認為﹕中國的這些行為對中國自己或與和 平均無益處。』(10) 以美、英為主的許多國家對印度政府的這一立場表達了支持的態度。

面對中國的非法武力入侵佔,西藏政府決定呼籲聯合國給予正義的支持。19501111日西藏政府向聯合國呈交了報告,報告指出:『西藏人民深知阻止不了中國人的進攻,我們已接受與中共進行談判,雖然始終熱愛和平的西藏人民要抵抗具有豐富戰爭經驗的中共軍隊似乎並沒有戰勝之希望,但我們堅信不論世界任何國家發生侵略戰爭,聯合國都會給予幫助和制止』。(11)

同時西藏政府召開西藏國民大會的擴大會議,會議決定要求達賴喇嘛親政, 西藏面臨生死存亡之危難時刻,年僅十五歲的達賴喇嘛根據西藏政府與人神共同的願望和要求承擔起了西藏政教事業的大任。(12) 藏歷鐵虎年108日、公元19501117日,在布達拉宮舉行了盛大的登基典禮。

為了通過談判恢復西藏原有的地位,達賴喇嘛給中國主席毛澤東寫了一份信,信中指出︰『在我年幼期間,我們國家之間的關係出現緊張,如今我已承接了全部的責任,因此真誠期望能恢復雙方以往的友好關係。另外請求放回被俘虜的西藏人,並把軍隊撤出他們武裝佔領的西藏地區』。(13)

西藏外交部就關於達賴喇嘛親政的公告中指出︰『在達賴喇嘛承擔的西藏全部政治事務的後面,是萬眾一心,團結一致的西藏人民。我們呼籲世界人民以和平方式制止這種侵略行為。

19501117日南美洲的薩爾瓦多向聯合國提出中國侵佔西藏的議案,但由於印度代表聲稱為了西藏、印度、中國的利益,可以找到和平解決辦法而未能在聯合國展開討論。1950128日,西藏代表雖然再次向聯合國提交報告,但未能產生任何結果。基於安全考量的建議,達賴喇嘛以及隨行的噶廈1950112日離開拉薩前往卓木,駐錫東噶寺。離開拉薩之前,達賴喇嘛任命堪欽洛桑紮西 孜本德凱‧才旺然丹(魯康瓦)為代總理,安排負責政務工作。

尋求在昌都進行談判

當時昌都在中共控制下,中共為了收買被俘的總督 阿沛‧阿旺晉美 及其工作人員,不斷地向他們講解中共的民族平等政策,宣稱與中共合作將會得到寬大處理等,一直處於政治教育之中。(14)

在中共策劃鼓勵下, 阿沛阿旺久美 從昌都前後派出 孜仲‧堅參彭措 噶仲‧桑淩 以及 堪窮‧洛智格桑 嘉仲‧吉嘉 等到拉薩,向西藏政府提出中共要求西藏方面派出和平談判代表前往昌都,在談判解決之前中共保證不會進軍拉薩;對達賴喇嘛和西藏官員的安全和事業可以由 阿沛 多麥 總督全體工作人員擔保,以及政府最好是及時派出代表團等等。(15) 此外,阿沛‧阿旺久美 還提出如果西藏政府需要,則他願意代表西藏政府參加談判等意見。

鑒於西藏東北地區已處於中共控制下,多麥地區的少量防衛部隊又遭受慘敗,解放軍的數萬大軍正在向衛藏進發,加上沒有獲得任何具實質意義的國際援助,因此,達賴喇嘛和西藏政府任命 阿沛 阿旺久美 為西藏首席談判代表,並派遣 勘窮‧圖丹勒蒙 桑頗‧丹增頓珠 為助理帶著西藏政府的文件從拉薩啟程前往昌都進行談判。他們持有的西藏政府文件除了證明他們的代表身分,還指示他們可以和中共進行談判,但必須堅持西藏的主權獨立地位以及不能同意解放軍進入西藏等內容。(16)

在西藏政府給他們的另一份文件中則指出了西藏與中共進行談判的五條原則內容,即:

1 西藏根本沒有帝國主義勢力,西藏和英國間存在的外交關係是第十三世達賴喇嘛前往印度後產生的,西藏和美國只是貿易關係。

2 歸還以前的舊政府和現在解放軍所佔領的西藏領土。

3 西藏如果遭到外國入侵,則請中國政府給予幫助。

4 請進入康區和青海的解放軍撤出。

5 今後請勿聽信班禪和熱振方面的挑撥。(17)

以上內容由昌都總督 阿沛‧阿旺久美 轉交給到昌都的解放軍軍官王其美,中共對此的答覆是:

1 英國、美國干涉我國內政是極為明顯的。阻止西藏和談代表前往北京談判就說明了這一點。

2 鞏固國防事關重大,所以必須進藏。

3 我軍進入西藏後要實行民族平等、地方自治的政策。對西藏的軍政制度和達賴喇嘛的地位不進行更改。達賴喇嘛不能出國,要維護原有的地位。

4 對西藏實行自治時對達賴喇嘛的原有地位不予更改。

5 對西藏內部的各集團之間的關係要以團結的原則為基礎進行談判的方式來解決。我們沒有復仇思想。(18)

在昌都的西藏談判代表因無法以西藏政府指示的談判原則進行談判,所以和王其美商討後決定中共代表團前往拉薩進行談判。為此阿沛‧阿旺晉美派孜仲‧魯珠南捷和雪仲‧頓雲前往拉薩進行說明。在這期間,因亞東的噶廈與中國駐印度的新任大使取得聯繫,談判已經改在北京舉行。(19)

在北京的談判

19513月在亞東的噶廈決定派出五名代表前往北京進行談判。其中主要的談判代表為 噶倫阿沛‧阿旺晉美 堪窮‧圖丹列門桑頗‧丹登頓珠 等原已任命的直接從昌都前往北京。另從亞東派出 凱墨‧索安旺堆圖丹旦達、中文翻譯 達拉‧彭措紮西、英文翻譯 薩堆‧仁欽 通過海路前往北京。

西藏政府給從卓木出發的兩位談判代表帶去給阿沛‧阿旺晉美的秘密指令和禮物以及以達賴喇嘛的名義要求印度總理對兩位談判代表給予指導的信件等。在給阿沛‧阿旺晉美的指令中,西藏政府任命阿沛等代表西藏,提出了與中共談判時西藏政府的五條原則︰

1 西藏佛教之國是一個自由、獨立的國家。保持和發展歷史上即已存在的西藏與中國間的供施關係。

2 西藏政府和中國新政府之間的關係繼續維持類似西藏政府與國民黨政府間的關係。

3 中國政府向西藏派出不超過一百人的代表和工作人員,他們的安全由西藏政府負責。

4 歸還打箭爐以西的西藏領土,中國軍隊和機構撤出西藏。

5 西藏的國防安全由西藏軍隊負責。(20)

除了上述五條,西藏政府的指令中還指出,所有最終的決定和其他的重大問題必須隨時請示西藏政府等。(21)

由此,西藏代表們被授予的權力不能超越西藏政府的原則內容是非常明顯的。西藏 代表從亞東經加爾各答到新德里後與印度總理會面,期間他們除轉交達賴喇嘛的信函,還要求印度總理就西藏政教長續存在的問題提供建議,以及要求印度政府出任 西藏和中國和談之中間人等要求,但未獲應允。

329日,阿沛等從昌都出發前往北京。途中,中國政府派 巴瓦‧彭措旺傑 和陸義宏(音譯)等,為統戰西藏代表團施展了各種手段。還有鄧小平等文武官員不斷對他們進行統戰,宣傳中國少數民族政策和宗教政策等等。(22)

422日阿沛等抵達北京火車站時受到中共總理周恩來、副主席郭沫若、政府秘書長林白渠(音譯)、統戰和民族事務委員會負責人李維漢等中共領導人和各部門人士、在北京的藏人代表等近百人前來迎接。(23)

四天後的426日,從亞東前往北京的西藏談判代表團抵達北京火車站,受到中共政府秘書長林白渠(音譯)、李維漢等官員和各校學生、紮什倫布寺院的部分工作人員、從康區到北京的噶倫阿沛和兩位助理的歡迎。(24)

西藏和平談判代表被安排在北京飯店。飯店裏除了前蘇聯的客人和中共工作人員外沒有任何跟外界接觸的機會,如欲外出時,中方總是以安全為由進行限制,臨時不得不外出時,不分日夜明裏暗裏都有人監視跟蹤,從而完全無法與外界其他人進行接觸談話,形同囚禁。(25)

428日民族事務委員主任通知西藏政府代表團,要在民族委員會介紹談判準備情況、時間、談判程序等。西藏政府代表團按通知時間到了民族事務委員會,李維漢給西藏政府代表團發了以前他們在西藏安多地區散發的有十條內容的小冊子。並聲稱明後天要以這個為基礎進行談判。(26) 那十條是︰

1 西藏人民團結起來,驅逐帝國主義侵略勢力,西藏人民回到中華人民共和國祖國大家庭中來。

2 在西藏實行民族自治。

3 對於西藏現行的政治制度,中央不予變更。達賴喇嘛固有的地位及職權,中央亦不予變更。各級官員照常供職。

4 保護宗教自由和寺院,尊重西藏人民的宗教自由和風俗習慣。

5 對西藏軍隊的制度不進行改革,將西藏軍隊編入中華人民共和國國防部隊。

6 要發展西藏人民的語言、文學和教育。

7 發展西藏的農牧、工商業,改善西藏人民的生活。

8 在西藏需要改革時以人民的意見為根據,和西藏人民和領導們商量解決。

9 以前和英國、美國或國民黨有關係的官員,現在斷絕關係不從事反對和破壞活動,可以繼續擔任原有的職務,對原有的罪行不進行追究。

10 為了保衛國防,中國人民解放軍進駐西藏,人民解放軍將遵守以上政策。軍隊的所有開支由中央人民政府支出,人民解放軍進行公平買賣。(27)

西藏政府代表 凱墨‧索安旺堆 拿出西藏政府當面交給他們的有關談判的原則文件並準備交給 噶倫阿沛‧阿旺晉美 時,中共表現極為不滿,而且絕口不讓提其中的內容條文。

1951429日,西藏和中國的第一次談判在中共軍事委員會聯絡廳召開。(28) 中國談判代表團以統戰部部長、民族事務委員會主任李維漢、中國書記處辦事處主任張經武、中國西南軍區十八軍軍長張國華、西南軍政委員會秘書長孫志遠等。另外中國方面以非代表身分與會的還有十八軍聯絡科科長 巴瓦‧彭措旺捷 和他的助理樂於泓、翻譯 安多卓倉(今樂都)彭措紮西 等。(29)

中共首席代表李維漢強烈要求以十項方案為雙方談判的基礎,西藏政府代表拒絕接受中共提出的方案和對此的解釋,並極力要求以西藏政府提出的五條原則為基礎進行談判。對此 巴瓦‧彭措旺傑 在其所著的《回憶西藏和談前後》 中提到:『他們(西藏政府代表) 對李維漢同志論述的上述原則以及對國內外的情況缺乏必要的認識或無法理解,在解釋自己的觀點和要求時和中央的想法與期望有較大的差距… 做為代表團成員,如實闡述西藏政府的觀點和要求是無可非議的,這就是談判初期所遇到的困難。』

阿沛‧阿旺晉美 提出:青海、新疆兩地的解放軍正在向拉薩和阿裏進軍,如此,則達賴喇嘛很難留在西藏,因此請解放軍不要再繼續前進,如果答應這些,則我們要向達賴喇嘛發電匯報。對此王維漢說需要向中央請示,然後休會。(30)

藏中第二次談判在52日繼續進行, 阿沛‧阿旺晉美 闡述了西藏自古以來是獨立的理由以及藏中關係只是供施關係,(31) 提出如目前這樣解放軍進入西藏乃是關鍵的問題,這些問題如得不到明確的解決,則由於在談判的原則問題上產生矛盾,因此要向西藏政府發電報做請示。(32)

李維漢拒絕接受西藏代表的提議,表示這裏不是在討論西藏的地位問題,西藏做為中國的一部分是不容討論的。(33) 他 還故做威嚴地說:解放軍進軍西藏是中央既定方針,西藏是中國不可分割的一部分,我們一定要解放全中國,解放軍進藏對西藏民族有利,對全中國也有利,中央政 府幫助西藏人民驅逐帝國主義侵略勢力,特別是為了西藏的邊防,建立中國國防軍是非常必要的,這是任何時候都不能改變的政策,西藏為中國不可分割的一部分這 一事實是英國和印度兩國所承認的,解放軍進軍西藏是中國內部的事情,與英國和印度等沒有任何關係。達賴喇嘛親政時毛澤東發了賀電,他如果去印度將會失去他 現有的名譽與地位。(34)

李維漢使用很多苛刻的言詞咆哮過後,張經武也漲紅著臉站起來稱和平解放西藏的十條內容是根據中華人民共和國成立時的共同綱領之內容提出的等又是一陣傲慢的發言。西藏代表方面雖然盡量進行澄清和做出說明,但因中國代表不予聽從,只好遺憾地結束當天的談判。(35)

57日上午,藏中間舉行第三輪談判,當天除了聽中國代表的長篇大論和教訓而外沒有任何機會。對此桑頗‧登增頓珠 在《人生春潮》 中指出︰『雙方代表遑論平等地進行談判,存在的只有教訓者和被教訓者的觀念。』

510日下午,藏中間舉行第四輪談判,在開始交換看法期間,中國首席代表李維漢表示︰西藏和平解放辦法協議簽訂後,將在西藏成立軍政委員會。西藏代表們對『成立軍政委員會』 產生很大的疑慮,土丹旦達問:『為什麼要成立軍政委員會? 軍政委員會是幹什麼的?』 李維漢回答:『軍政委員會是管理全西藏軍政事務的主要機構。』 土登丹達又問:『如果是那樣,那不是和『不改變達賴喇嘛的權位』相互矛盾嗎?』 李 維漢聽後大怒,雷霆大發地說:『誰說中央不改變達賴喇嘛原有的權位,你們是不是要和中央對著幹,西藏是中國的一個地區。如果還是這種立場就根本沒有辦法 談,你們願意什麼時候回去都可以,明天、後天回去都可以,也可以通過武力解放西藏後再回去,期間你們可以留在北京,我們的人民解放軍已經到西藏地區,除了 給地方發個電報而外沒有其他任何的麻煩和困難。總之,你們是要和平解放西藏還是要武力解放?可以從中作出選擇』。面對威脅,拉烏達拉‧土丹旦達 回答說:『我不懂所以詢問,如果連詢問的餘地都沒有而如此強橫,則你們猶如年輕力壯的成年人,我們好比七、八歲的小孩,要打要殺都在你們手中,如叫回去也可以回去』。雙方激烈辯論後散會,談判也中斷幾天。(36)

談判中斷後西藏政府的代表們多次集聚到 阿沛‧阿旺晉美 的房間,大家對在中國方面蠻橫強勢下的談判結果甚為擔憂,也各自提出了各種意見。當時噶倫阿沛‧阿旺晉美 說:我們已經在中國人手中,要殺要剮隨他們願,這樣欺淩則和談很難,我們也沒有必要害怕。(37)

由於談判中發生爭論,雙方的連繫似乎已經中斷,但在中國方面派 巴瓦‧彭措旺捷 和其他工作人員從中說合等種種誘騙手段下,雙方於514日 舉行第五輪的談判,當時,西藏政府代表們鑒於如果繼續堅持西藏政府的原則,則中國軍隊可能會向西藏衛部進發,造成地方和生命無法估量的損失,同時由於時間 緊迫和中國政府不讓西藏代表和西藏政府進行連繫,他們不知道達賴喇嘛是否已經到了國外,也不知道達賴喇嘛如果已經到了國外又該怎樣辦?因此,代表團在權衡 各種利害、希望與疑慮並經過反覆商討後,認為雖然中共提出的作為談判基礎的內容難於接受,但如果達賴喇嘛已經出了境,為了將來能夠有迴旋的餘地等,西藏代 表決定如果得到中國政府對達賴喇嘛即使已經出國,未來返回西藏時也將繼續保有原有職權的保證,則暫時同意在協議上簽字。(38)

中國政府最後接受了如果簽訂協議後達賴喇嘛和西藏政府不予承認,達賴喇嘛前往 國外並留住四、五年等,但不管他何時返回西藏,都要保留其原有的地位,達賴喇嘛在印度停留期間所需用品都要由西藏政府提供等條件。中國政府同時也聲稱,由 於協議是要向世界宣布,如果將這些條件寫入協議,可能會引起國際社會的議論,為避免此類事情,提議不把這些內容列入協議正文中,而是另外簽訂一份附加協 議。故那些條款沒有寫入協議正文。 (39)

中國政府將他們早已經確定的十項條款以泰山壓頂之勢強加給西藏代表,使西藏代表在沒有機會向西藏政府請示的情況下對藏中間的協議條款做出了大概的確定。在此之際,中國政府又魚目混珠,竟然強烈提出要將西藏內部的政府與班禪堪布會之間的矛盾納入協議之中。對此 阿沛‧阿旺晉美 強 烈表示反對,他說『我們不會對西藏的內部問題進行談判,我們只是代表西藏政府和中國政府進行談判,沒有對西藏政府和紮什倫布寺問題進行談判的使命和權力, 我們藏人內部的問題可以另外討論,所以沒有必要列入協議』。中國方面發出最後通牒,宣稱你們內部的問題沒有解決之前無法在協議上簽字。 噶倫阿沛‧阿旺晉美 在 無可奈何之中提出『如果是這樣,無法簽定協議也是沒有辦法的,請中國政府把凱墨等亞東來的四位代表安全送回西藏,我是昌都解放委員會的人,叫我去昌都也可 以,叫我留在北京也行』。他還對其他西藏代表說:『現在無法在協議上簽字,請你們返回西藏,對你們的安全已經要求中國政府負責,我個人怎麼處置隨他們的 便』。由於提出無關的新問題,雙方的談判再次停頓幾天。(40)

從以上言論和情況不難看出他們已經完全失去自由的事實。

有一天中國代表孫志遠帶著翻譯 巴瓦‧彭措旺捷 來到 阿沛‧阿旺晉美 的房間和 阿沛‧阿旺晉美 就有關班禪堪布廳的問題激烈地討論了一天,最後,孫志遠提出在條約中列入十三世達賴喇嘛與九世班禪額爾德尼彼此和好相處時的地位及職權的問題,獲得西藏代表的同意後列入協議第六條。(41)

在談判期間,中國代表 自始至終對西藏政府代表以歧視、欺淩和強制威脅等方式施加壓力,將他們的意志強加給西藏人。西藏代表雖然根據西藏政府的談判原則多次進行激烈的爭論,但由 於強弱懸殊,在孤懸他國的情況下,無法承擔所謂武力解放對西藏生命的殺戮摧殘之責任等情況下,不得不被迫在協議上簽字,因為除此而外他們沒有其他的選擇。


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『十七條協議』

521日 最後一次談判在民族事務委員會禮堂舉行,中國方面規定了正式協議和被稱為七條秘密附加協議的草案。『十七條協議』除了新增加的有關班禪喇嘛一些條款外,中 共在談判一開始就提出的十條原則則沒有任何變化地列入協議。在很長的協議前言中,寫著西藏民族是一個有悠久歷史的屬於中國的民族等。這些內容西藏代表是首 次看到的。所謂的『十七條協議』是︰

1 西藏人民團結起來,驅逐帝國主義侵略勢力,西藏人民回到中華人民共和國祖國大家庭中來。

2 西藏地方政府積極協助人民解放軍進入西藏,鞏固國防。

3 根據中國人民政府協商會議共同綱領的民族政策,在中央人民政府統一領導之下,西藏人民有實施民族區域自治的權利。

4 對於西藏現行的政治制度,中央不予變更。達賴喇嘛固有的地位及職權,中央亦不予變更。各級官員照常供職。

5 班禪額爾德尼的固有地位及職權,應予維持。

6 達賴喇嘛和班禪額爾德尼的固有地位及職權,係指十三世達賴喇嘛與九世班禪額爾德尼彼此和好相處時的地位及權職。

7 實行中國人民政治協商會議共同綱領規定的宗教信仰自由的政策。尊重西藏人民的宗教信仰和風俗習慣,保護喇嘛寺廟。寺廟的收入,中央不予變更。

8 西藏軍隊逐步改編為人民解放軍,成為中華人民共和國國防武裝的一部分。

9 依據西藏的實際情況,逐步發展西藏民族的語言、文字和學校教育。

10 依據西藏的實際情況,逐步發展西藏的農牧工商,改善人民生活。

11 有關西藏的各項改革事宜,中央不加強迫。西藏地方政府應自動進行改革,人民提出改革要求時,得採取與西藏領導人員協商的方法解決之。

12 過去親帝國主義和親國民黨的官員,只要堅決脫離與帝國主義和國民黨的關係,不進行破壞和反抗,仍可繼續供職,不究既往。

13 進入西藏的人民解放軍遵守上列各項政策,同時買賣公平,不妄取人民一針一線。

14 中央人民政府統一處理西藏地區的一切涉外事宜,並在平等、互利和互相尊重領土主權的基礎上,與鄰邦和平相處,建立和發展公平的通商貿易關係。

15 為 保證本協議之執行,中央人民政府在西藏設立軍政委員會和軍區司令部,除中央人民政府派去的人員外,盡量吸收西藏地方人員參加工作。參加軍政委員會的西藏地 方人員,得包括西藏地方政府及各地區、各主要寺廟的愛國分子,由中央人民政府指定的代表與有關各方面協商提出名單,報請中央人民政府任命。

16 軍政委員會、軍區司令及入藏人民解放軍所需經費,由中央人民政府供給。西藏地方政府應協助解放軍購買和運輸糧秣及其他日用品。

17 本協議於簽字蓋章後立即生效。

附加的秘密『協議』

中共對十七條協議附加的七條內容至今保密而不向外界宣佈。但是,在阿沛‧阿旺晉美、凱墨、達拉彭措等的書中就有關附加協議的內容有如下記載:

1 如果達賴喇嘛已經出境,在國外居留四、五年後回西藏時,可以保留原有的職權。居留國外的這一時期達賴喇嘛的所需品等由西藏政府提供。

2 解放軍駐西藏的國防部隊數量在一個軍左右,在建立西藏軍區時要任命一至兩個噶倫為副總司令。

3 保留五百名藏軍做為達賴喇嘛的警衛隊,另外為了維護各地治安而保留一千名藏軍,其余藏軍全數解散。(在正式協議第八條中只有藏軍逐步改編為人民解放軍的內容)

4 西藏政府外交部編入中國政府外交部的下屬單位,西藏政府外交部的工作人員在外交部所屬擔任適當的職務。(這一條和正式協議的第十四條有關)

另外還有三條,由於當事人忘卻失憶或由於壓力而在五十年之後的今天仍然是個秘密。

協議的簽字

1951523日 在北京中南海勤政殿禮堂舉行了『中國中央人民政府和西藏地方政府關於和平解放西藏辦法的協議』的簽字儀式。簽字後中國政府副主席朱德、中國首席代表李維 漢、西藏首席代表阿沛‧阿旺晉美等發表了講話。阿沛‧阿旺晉美的講話內容也在與中方多次討論後被迫順應中國政府的意願,未能真實地反映西藏方面的意願。(42)

在協議簽字之前,西藏代表鄭重明確地聲明他們沒有權力以達賴喇嘛、西藏政府或西藏人民的名義簽字,只能以他們個人的名義簽字。(43) 但中國政府還是舉行了簽字儀式並公布了西藏和平解放協議的簽定。由於協議的簽定是在不平等的情況下被迫簽定,因此除了阿沛帶著昌都總督的公章而外,其他代表只有私人徽章而沒有帶公章。但中國政府卻專門派人給每個西藏代表們新刻製了木質名章並蓋在協議上。(44)

524日 西藏代表們會晤中國國家主席毛澤東,當時,毛澤東長篇論述西藏的重要性等說盡了好話。他說:「我們共產黨是來幫助你們西藏發展文化和經濟事務,而不是來當 官、做壞事的。如果漢族工作人員欺負你們,你們可以來找我們。西藏通過的協議是藏民族和漢民族的光榮。藏人也可以做北京的主人,藏人也可以做中華人民共和 國主席等等。」 (45)

在和平協議上沒有簽字前,以阿沛‧阿旺晉美的名譽給周恩來寫了一份報告,要求 將西藏安多和康區等所有西藏地區全部統一劃入西藏地方政府的統轄下,但是簽字以後周恩來對這一問題的口頭回答是:現階段是和平解放西藏,其他藏區早已解 放,不僅革命積極性很高,而且藏族地區歷史上遺留下的矛盾糾紛尚未解決,因此現在還沒到將全部藏族地區統一為一個行政區域的時候,幾年後各藏區互相協商下 可以實行統一政策等。(46) 但是,後來中國對此不僅沒有實施,甚至根本就迴避這個問題。

西藏政府對十七條協定不滿

517日,北京電台全文播送了十七條協議,達賴喇嘛和西藏政府由此才知道此事。這個消息使暫住卓木的達賴喇嘛和拉薩方面驚訝萬分,(47) 不 久十七條協議之概要通過電報發送到在卓木的噶廈手中,西藏政府當即指責說︰『給從卓木前往的五位代表的密函中明明指示一切問題都要經過請示後根據指示做出 決定,但你們竟然擅自簽約,實屬過分』。噶廈還指示談判代表『儘快將協議和附件寄送卓木,在未做出明確決定之前,談判代表繼續留在北京』。(48)

但中國政府以難於用電報將十七條協議全文傳送, 秘密附件涉及國家機密,不適合通過電報傳送為由進行阻攔。

因此以阿沛為首的西藏政府談判代表表示為了向達賴喇嘛報告簽約過程而準備經印度前往卓木時,中國政府方面又以阿沛是西藏的首席談判代表,不便經過印度前往,如通過印度前往,外國特務將會對其不利為由,要阿沛經康區返回拉薩。其他代表則可以經印度返回卓木。(49)

由此 阿沛 和助手 堪瓊‧圖登列門孜仲‧江贊朋措 以及中國軍官張國華、巴瓦‧朋措旺傑 一同經康區前往拉薩,其他談判代表與中國政府代表張經武及其助手樂毅泓取道香港、印度前往卓木。

當時在卓木的西藏政府通過電報獲知中國代表軍官張經武將取道印度前來卓木,同 時由於十七條協議的簽定不僅危害西藏長遠的政教利益,尤其是在達賴喇嘛的安全亦難於保障的情況下,一些人建議達賴喇嘛從卓木前往印度,另一些人則反對前往 印度,主張返回拉薩。幾經爭論,最後決定等中國代表張經武趕到後再視情況做出決定。(50)

715日, 在卓木的噶倫和張經武見面,張經武不僅解釋了十七條協議的簽定,而且要求西藏政府通過電報向中國政府表示擁護十七條協議,噶倫們對此未做正面回答,轉而討 論達賴喇嘛與張經武會面的問題,張經武提出中央代表與達賴喇嘛的見面儀式必須正確地表現出中央政府與地方政府的關係。次日,達賴喇嘛在東嘎寺的駐錫地與張 經武會面,張在解釋簽定十七條協議的同時,再次提出給領袖毛澤東發出擁護協議之電報的問題,達賴喇嘛也未予正面回答。張經武的電報員何宮福(音譯)指出︰ 『雖然十七條協議已經簽字,但西藏地方政府中的一些高層官員對協議的簽定持反對的態度...... 甚至西藏地方政府派到北京的談判代表中,對協議的談判過程之認識也不盡一致。』(51)

克門和拉烏達然一到卓木即向噶廈呈交了詳述協議簽定過程的報告,並要求拜見達賴喇嘛,西藏政府為了表明對簽定協議的不滿而未準。(52)

中國官員張經武反覆要求發出擁護十七條協議的電報,噶廈表示等阿沛到了拉薩與全體噶倫見面後再做出決定,張經武稱西藏政府如早日發出擁護協議的電報最好,這樣在全國人民中對達賴喇嘛的聲譽也有好處等。

720日,以噶廈的名義向中國政府發出電報,表示等阿沛返回後對協議進行討論後再予實施。(53)

721日,達賴喇嘛一行離開卓木開始返回拉薩。兩天後張經武一行離開卓木前往拉薩,他們 88日抵達拉薩。雖然張經武要求西藏政府的兩位代總理前來迎接,但西藏政府派來迎接的是 噶倫拉魯‧才旺多傑 和代理 噶倫圖登然庸 (54)

由於西藏與中國各為一國,因此在西藏政府和民眾中對協議的簽定明顯地表露出不滿情緒時,中國官員立即及時地對西藏政府的高層官員、喇嘛、堪布、著名人士展開統戰工作,給各大寺院發放佈施等以收買人心。 (55)

張經武前後與代總理樂康瓦和洛桑紮西見面,解釋中國政府對西藏的政策,要求西 藏政府對十七條協議的簽定儘快發出電報表示擁護,其中一次會面時,樂康瓦回答說︰『實際上協議的內容和電台廣播的不一樣,阿沛前往北京時,給他的使命是為 和平進行協商,並未授權在軍事等方面進行談判,十七條協議完全出乎意外,有關協議的核心要等阿沛回來聽取他的報告並經過討論後再說。知道昌都被侵占,西藏 是一個熱愛和平的宗教國家,歷輩達賴喇嘛都致力於和平與安寧,十四世達賴喇嘛亦竭力爭取和平,當時西藏人雖然憤懣,但達賴喇嘛始終秉持尋求和談而派出了談 判代表團。西藏做為一個宗教興盛的國家,以其派出軍隊,不如派出一些有智慧而能幹的代表前來,中國是一個擁有大量人口的大國,但做任何事情都有個限度,否 則那些睡著的人也會爬起來反抗,如果壓迫西藏民眾,我本人已經是鬍子花白的臨死之人,西藏人民的力量雖小,但他們會向三寶祈禱,以後會有報應的。』(56)

817日達賴喇嘛抵達拉薩。99日, 侵占昌都的中共十八軍副軍長王其美率領的先頭部隊三千餘人以及阿沛、巴瓦‧朋措旺傑等抵達拉薩。其後王其美與巴瓦‧朋措旺傑前去拜會兩位代總理和諸噶倫, 代總理樂康瓦明確地說︰『你們與滿清和國民黨沒有任何區別,昌都是被武力強佔的,談判正在進行時就采取軍事行動,傷害了西藏人民。佛教之國是秉持中立的, 從未想過要侵占中國的領土,但是誰想要吞噬西藏也是辦不到的。中國一個大國是在欺壓我們西藏小國,你們所說的西藏歷史是中國人偽造的,你們並不了解我們西 藏人的真實歷史。』(57) 張經武不斷地催促要求達賴喇嘛對已經簽定的十七條協議在大軍未到拉 薩之前向中國政府做出擁護的表態〈當時由張國華和譚冠三率領的中國軍隊仍在行進當中,尚未到拉薩〉,對協議的表態,兩位代總理提出應經過西藏民眾大會全體會議的討論後再做出決定。

924-26日, 在西藏民眾大會全體會議上,阿沛將中國軍隊剛開始侵入西藏以及侵占康區到奉命前去進行談判等經過做了詳細的說明以後,表示以目前的狀況,他認為難於求得更 好的結果,並表示對於他們五人未經請示而簽約,甘願在身家性命方面接受任何的處罰。民眾大會也認為在目前的情勢下已經難於求得更好的結果,因此他們提出五 個問題,建議噶廈如果這些問題得到慎重考慮,則再向中國政府發出擁護協議的電報。

西藏民眾大會提出的五個問題是:

一︰盡力爭取不要讓大量中國軍隊進入西藏,進入西藏的軍隊不得集中在拉薩,應直接前往南部卓木等邊界地區。

二︰在執行協議時對無法接受的部分內容應該可以提出異議。

三︰軍政委員會的職責是管理軍隊,不使軍隊違犯政策和紀律.

四︰西藏的建設和邊防要根據西藏的情勢。

五︰在執行協議當中,對違反協議的行為,西藏政府可以插手干涉。(58)

西藏噶廈根據西藏民眾大會的建議,向中國政府提出三個問題,並表示在得到中國方面的書面回覆後,即向北京發出擁護協議的電報。

噶廈提出的三個問題是︰

一︰軍政委員會和軍區司令部的職權。

二︰政治、經濟、文化得到一定發展後,西藏全區的統一問題。

三︰多麥地區歸屬西藏管轄的問題。(59)

張經武對西藏政府提出的問題除了重複中國政府的政策而外未做回覆。對西藏全部統一問題,張經武表示要由在青海、甘肅、四川、西康藏族人民投票決定,只要他們贊成即可,但目前初獲解放,一切尚未就緒,而且其他藏區解放早,工作進展快,現在還不能談統一。(60)其 後不久,在西藏東部和新疆的中國軍隊兩萬餘人進入西藏與印度邊界地區的日土、噶妥等地,逐漸侵占了江孜、日喀則、拉薩等城市,在西藏東北部集結了大量的軍 隊,對西藏實施軍事佔領,由於中國勢力日趨強大,他們已經不願意與西藏政府就十七條協議再次展開談判,達賴喇嘛和西藏政府這時也已經失去了對協議表示異議 的自由。

在簽定協議五個月後的1024日,以達賴喇嘛的名義向毛澤東發出了擁護十七條協議的電報,其內容用詞都是由中國方面一手操辦的。當時達賴喇嘛基於西藏人民眼前和長遠的利益,除了與中國政府尋求合作而外,已經喪失了其他的選擇。

西藏人民對協議和侵略者中國的不滿以各種方式表現出來,切斷電話線和砸毀電線桿上的瓷器以及在街上向遇到的中國人扔石頭、推擠、吐唾沫,張貼要求中國人離開西藏的標語等(61),幾萬名中國軍隊陸續抵達拉薩後,造成拉薩糧食價格暴漲十倍以上,是西藏歷史上第一次發生面臨飢荒的危險。由於西藏人民的生活和中共官員的行為日趨惡劣,人民只好起來進行反抗,1952331日人民召開會議,41日, 千餘名藏人圍住中共代表張經武在拉薩的住處,高呼西藏獨立,中國人離開西藏的口號,並向西藏政府和中國代表呈交了有六條內容的請願書,中共指責人民會議是 西藏上層反動集團頭子樂康瓦之懷恨在心以及帝國主義的陰謀。向西藏政府施壓,要求禁止人民會議的活動,撤銷兩個代總理的職務(62) 因此達賴喇嘛不僅被迫下令禁止人民會議活動,而且也不得不讓最傑出的兩位代總理辭職,在西藏的中國官員雖然軟硬兼施,極力設法讓西藏政府和人民擁護十七條協議,但很明顯的並未達到目的。對此毛澤東於195246日的指示中指出︰『不僅兩個司倫,包括達賴在內的這個集團之大部分人認為協議是被迫簽定而並不情願執行,我們在目前不僅沒有全部施行協定的物質基礎,也沒有全部施行協議的群眾基礎,也沒有全部施行協議上層基礎。』(63)

中國軍隊一進入拉薩,中國方面即開 始竭盡全力地從三個方面進行削弱達賴喇嘛與西藏政府政治權力的活動,第一︰根據分而治之的政策在西藏人之間製造政治或地域矛盾。第二︰推展不為藏人所接受 的政治、經濟制度的改革,以摧毀西藏的社會結構和基礎。第三︰在西藏成立北京政府的機構或由其控制的機構,賦予它們實質的權利,讓他們和原有的西藏政府機 構一道工作,架空西藏政府,使西藏政府失去實質權利。

為了削弱西藏反抗侵略的力量而在行 政劃分方面採用分而治之政策,分割西藏,並在康區和安多強制推行社會、政治和土地改革,同時不斷地指責各地的宗教領袖和寺院,而西藏人則表達不惜以武裝進 行反抗做為回應,但這並不能阻止中國政府在西藏東部全面推行所謂的改革,他們殘暴地掠奪藏人的財產,摧毀無數寺院的神像聖器,成千上萬的僧侶和宗教修行者 被處死或被投入監獄,這種肆無忌憚的暴虐,使忍無可忍的西藏人只好以武力進行反抗,西藏東部的康區和安多發生大範圍的武裝反抗運動,並最終導致1959310日西藏首都拉薩發生全民抗暴以及宣告西藏恢復主權獨立等。在這樣的情勢下,西藏政教領袖達賴喇嘛和西藏政府噶廈以及無數人民被迫流亡國外,達賴喇嘛於1959418日抵達印度阿薩姆邦的迪組布時,公開向新聞媒體宣佈所謂的十七條協議是被迫簽定的。

620日, 在麥索日的記者會上,達賴喇嘛再次宣佈,首先,中國軍隊對西藏的入侵是極為蠻橫無理的,其後西藏人也是在被迫無奈的情況下才簽定協議的,絕非藏人甘心情願 所簽定。達賴喇嘛並指出即使是這一強加的協議最後也是被中國方面逐步踐踏破壞了的。由此所謂的十七條協議從法律和事實等角度都失去了效力。

1959年國際法學會提出的西藏問題與法律>>的文件中指出『1951年的協議由於是強制簽定,因此其無效的爭議是成立的。對1951年協議的另一個爭議是該協議中屬於中國方面遵守的內容均遭到破壞,西藏人也就沒有執行協議的義務,如果一方違反協議內容,則另一方可以對無法執行的協議提出已失去效力而停止執行。又1959620日,達賴喇嘛在麥索日的記者會上回答記者提出的1951年的協議是否還有效的詢問時指出︰「根據中國人的意願定的十七條協議由於中國方面不予遵守,從而使協議失去效力,因此我們也無法認為其有效。」當達賴喇嘛宣佈十七條協議無效後,可以說西藏又恢復了其原有的自由地位。』

總之,藏中間於1951523日在北京簽定不平等的十七條協議以來,至今已逾五十週年,在此之際,我們通過協議簽定的過程、中間雙方的分歧鬥爭以及最後中國方面踐踏十七條協議,鎮壓西藏人民等西藏的歷史事實,參照國際法原則,概要地說明了所謂的十七條協議已不具有法律效力的事實。

釋:

1 全國人大常務委員會副委員長兼西藏自治區人大常務委員會主任 阿沛.阿旺晉美 在西藏自治區召開的第五屆人民代表大會第二次會議上的講話。(1989731日,第37-- 38頁)。

2 第十四世達賴喇嘛《我的土地和我的人民》,第110頁。

3 範普拉赫《西藏的地位》145- 146頁,西藏流亡政府教育部出版,1989年。

4 達拉朋措紮西著《人生的經歷》第15頁,西藏圖書館,1995年。

5 孜本夏珠巴.旺秀德丹著《西藏政治史》第二章409頁,噶倫堡1976年。

6 《西藏政治史》第二章414頁。

7 西 史》 420 頁。

8 張國華著《十八軍進軍西藏紀事》第13頁,19628月。

9 《西藏的地位》第238頁。

10 《西藏的地位》第239頁。

11 《聯合國文件 A1548》。

12 許多資料記載達賴喇嘛按藏歷年滿十六周歲。

13 拉烏.圖丹旦達著《關於十七條協議簽訂之前後》。見《西藏文史資料選輯》(第一輯)99-100頁,西藏新華印刷廠印制,198910月。

14 瓦冉.蘇門底(Wavren Smith)《西藏國》(英文)288頁,印度.哈巴高裏斯(Tiset Nation

15 《人生的經歷》第二冊29頁。《阿沛.阿旺晉美在西藏自治區召開的第五屆人民代表大會第二次會議上的講話》第27--28頁。

16 《阿沛.阿旺晉美在西藏自治區召開的第五屆人民代表大會第二次會議上的講話》第28--29頁。

17 樂毅泓(又名阿羅部長)《和平解放西藏日記選》。見《西藏文史資料選輯》(第一輯)117--118頁,西藏新華印刷廠印制,198110月。

18 《和平解放西藏日記選》117-118頁。

19 《阿沛.阿旺晉美在西藏自治區召開的第五屆人民代表大會第二次會議上的講話》第29頁。

20 《人生的經歷》第二冊,44頁。

21 克麥.索南旺德 著《滄桑老人談歷史》,114頁,西藏圖書館,1982年。

22 朋措旺傑《西藏新世紀歷史--關於十七條協議簽訂前後之回憶錄》。見《西藏研究》1991年第3期第4- 5頁,拉薩。

23 《西藏新世紀歷史--關於十七條協議簽訂前後之回憶錄》第4-5頁。

24 《人生的經歷》第二冊第37-38頁。

25 《滄桑老人談歷史》第134- 135頁。

26 《人生的經歷》第二冊第42頁。

27 《西藏統戰工作歷程》,陳堅伯著。見《中國藏學》1991年第1期第127頁。

28 《和平解放西藏日記選》,《西藏文史資料》,(第一輯)第127頁。

29 《和平解放西藏日記選》,《西藏文史資料》,(第一輯)第127頁。《人生的經歷》第二期第45頁。

30 《和平解放西藏日記選》,《西藏文史資料》,(第一輯)第127頁。

31 次仁西嘉著《雪獅之鄉的龍》(英文)66頁,倫敦牛津大學1999年。

32 《人生的經歷》第二冊第49頁。

33 《雪獅之鄉的龍》第66頁。

34 《和平解放西藏日記選》,《西藏文史資料》(第一輯)第127頁。

35 《人生的經歷》第二冊50頁。

36 《拉烏.達然自傳》,教育部印刷 1988年第19- 20頁。丹增頓珠著《坎坷人生》達蘭姆薩拉1987

中國在西藏的暴行

可憐的西藏人民~~~~

願他們早日脫離中國暴政~~~~

胡錦濤文革時帶兵屠殺了120萬西藏僧侶和百姓

才造成達賴喇嘛出走至印度以保住藏傳佛法

至今每年還有3000~4000人的逃亡

翻山越嶺的死亡人數也不少

近日又再國際登山客眾目睽睽下射殺了逃亡的小孩和女尼

逃到印度時許多百姓因為凍傷切除手腳指頭..........

也同時造成途中親人死亡的一群孤兒

達賴喇嘛收留並照顧他們..........

西藏人民花了三四十天在惡劣的雪山中逃亡

要的就是 "自由"

http://tw.myblog.yahoo.com/enrico-enrico/article?mid=362&sc=1#17551

感謝 英文字 Enrico愛心愛情 熱情提供分享

小熊路中間打架

2011年9月24日 星期六

導盲犬遭圍攻咬傷 忍痛續護主

Nathan Comment: 台灣還是有善良與忠誠的存在,請多支持導盲犬。
learn from the dog---- whole
taiwaners that we have our duty to create ROT



20110924-公視中晝新聞-導盲犬遭圍攻咬傷 忍痛續護主



導盲犬遭圍攻咬傷 忍痛續護主
華視 更新日期:"2011/09/23 15:37"
導盲犬遭圍攻咬傷 忍痛續護主
http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/110923/69/2z961.html

來看這隻導盲犬,JOHNNY真的非常乖巧,牠的主人就是視障街頭藝人許清閔,常常在西門町街頭表演二胡。但日前JOHNNY和主人走在街上,突然被另外兩隻狗合力攻擊,臉上還被咬了一個5公分的撕裂傷,但JOHNNY沒有反擊,還忍痛帶主人離開現場非常專業。

帶著二胡坐在椅子上,隨身伴奏演奏出優美的音樂,視障的街頭藝人許清閔,常常西門町街頭賺錢討生活。他眼睛看不見,可以完全獨立工作,全都是因為身邊,這隻乖乖趴著的導盲犬JOHNNY,JOHNNY天天幫許清閔帶路,帶著主人搭捷運到西門町賺錢。

但是前幾天,JOHNNY居然被別人養的狗瘋狂攻擊,導盲犬訓練師蘇庭鋒,傷口從右眼橫跨到上嘴唇,長達5公分的撕裂傷,受過專業訓練的導盲犬JOHNNY當下忍著痛,趕快把主人帶離開現場。但是牠自己已經血流滿面,導盲犬受到攻擊不是小事,就怕影響他日後工作的意願。

現在JOHNNY得停止工作6個月,許清閔也等於6個月不能到街頭表演,如果攻擊事件讓JOHNNY的專業度受到影響。許清閔更可能,失去他最重要的工作夥伴JOHNNY,雖然英勇保護主人,但突如其來的攻擊事件,已經讓這對相依為命的街頭藝人,生活大受影響。

2011年9月21日 星期三

你所不知道的退輔會

轉載source: 台灣大地文教基金會你所不知道的退輔會


(source: 退輔會)點圖可放大

大地讀書會光唐解析(2011/09/13)

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大綱:
1.農民與榮民的差別待遇
2.農委會與退輔會的的功能?
3.又是跟國共內戰有關係
4.國民黨軍隊整批投靠共產黨軍隊
5.開中橫消耗退伍軍人人力
6.退輔會佔了大多數社會福利的資源
7.退輔會的"多角化經營"
8.天然氣跟退輔會也有關係
9.退輔會應該轉型
10.台灣社會福利問題可以透過退輔會轉型獲得解決


退輔會簡介
1949年,國民黨遭中共擊潰,軍隊陸續撤退來台。依林桶法著─「1949大撤退」統計,來台國民黨軍人大約60餘萬人,1952年建立退伍除役制 度,1954年成立「行政院國軍退除役官兵就業輔導委員會」,負責處理大量退除役軍人進入台灣社會問題。並逐漸發展出就業、就學、就醫、就養等業務。 1996年由於業務不再局限於就業輔導,更名為「行政院國軍退除役官兵輔導委員會」,簡稱退輔會

榮民資格
1.軍官、士官、士兵服現役滿10年,或服現役期滿,志願留營或再入營服現役,先後合計滿10年退伍、除役或解除召集者
2.服軍官、士官、士兵役,在現役期間,因作戰或因公致身心障礙,於退伍、除役後,經鑑定需長期醫療或就養者
3.服軍官、士官、士兵役,曾參加1958年823台海保衛戰役及其他經國防部核定之關係國家安全之重要戰役者
4.金門馬祖民防自衛隊,曾參加1958年823台海保衛戰役者
5.軍官、士官服現役期間受撤職處分或被判處有期徒刑以上之刑,退伍、除役或解除召集,其服役滿10年者
6.國軍退除役官兵輔導條例施行細則於2005年8月9日修正施行前已入營服役者、各軍事學校已在訓之學生,依修正施行前之規定,服滿原定服役年限,退伍、除役或解除召集者
7.1949年滯留中國大陸之國軍
8.經專案核定為輔導對象者。

組織架構
行政部門:除部分由文職人員擔任,餘大都由軍人以特考取得公務人員資格轉任
1.秘書室:掌理施政計畫之編訂、機要文件、審核文稿、研究發展、管制考核、文書印信及長官交辦事項
2.第一處:掌理退除役官兵教育輔導、文康福利、生活指導、管理及法定權益、優待、救助等事項
3.第二處:掌理退除役官兵作業、檢定、調配與資料管理等事項
4.第三處:掌理退除役官兵職業訓練、介紹、輔導、就學及聯絡等事項
5.第四處:掌理退輔會農、林、漁、牧等機構退除役官兵之安置、督導及業務計畫、管理與技術支援等事項
6.第五處:掌理退輔會工程建設、工礦、商業等機構退除役官兵之安置、督導與業務計畫、管理及技術支援等事項
7.第六處:掌理退除役官兵保健、醫療、衛材籌補、傷殘重建、病患處理及養老等事項
8.第七處:掌理海外退除役官兵輔導與國際退伍軍人組織聯繫及各種外文編譯等事項
9.第八處:掌理退輔會財產登記、管理、物資、材料採購及產品銷售等事項
10.第九處:掌理事務、出納、公共關係及不屬其他各處事項
11.人事處:
12.會計處:
13.統計處:
14.政風處:
15.法規委員會:

附屬機構
服務機構
於台澎金馬各縣市皆設有榮民服務處,共22處,服務處設有處長、副處長、總幹事,下轄輔導組、服務組及人事、會計,編有組長、專員、輔導員、社會工作員、幹事、辦事員、書記等成員

安養機構
1.板橋榮家
2.台北榮家
3.桃園榮家
4.新竹榮家
5.彰化榮家
6.雲林榮家
7.白河榮家
8.佳里榮家
9.台南榮家
10.岡山榮家
11.屏東榮家
12.花蓮榮家
13.太平榮家(台東縣卑南鄉太平村)
14.馬蘭榮家 (台東市)
15.八德自費安養中心(桃園縣八德市)
16.彰化自費安養中心 (彰化市桃源里)
17.楠梓自費安養中心(高雄市楠梓區)
18.花蓮自費安養中心

訓練機構
退除役官兵職業訓練中心(桃園市)

醫療機構
1.臺北榮總
2.臺北榮總蘇澳分院
3.臺北榮總員山分院
4.臺中榮總
5.臺中榮總嘉義分院
6.臺中榮總灣橋分院
7.高雄榮總
8.高雄榮總屏東分院
9.桃園榮院
10.竹東榮院
11.埔里榮院
12.永康榮院
13.鳳林榮院
14.玉里榮院
15. 台東榮院

農林機構
1.森林保育處:宜蘭縣宜蘭市
2.武陵農場:台中市和平區
3.福壽山農場:台中市和平區梨山里
4.清境農場:南投縣仁愛鄉大同村
5.彰化農場:彰化縣溪州鄉榮光村
6.嘉義農場:嘉義縣大埔鄉西興村
7.屏東農場:屏東縣長治鄉榮華村
8.花蓮農場:花蓮縣壽豐鄉
9.台東農場:台東縣池上鄉新興村

工業機構
龍崎工廠:台南市龍崎區牛埔村(生產炸藥)

勞務機構
台北榮民技術勞務中心

退輔會投資之民營公司
計29家,除欣彰、欣高、欣南、欣雄、南鎮天然氣公司及遠東氣體公司等6家由民股任董事長外,餘皆由中將退役人員擔任,總經理由民股人員出任,副總經理則由少將退役人員擔任
1.榮電公司:電力、機電及有關業務
2.欣欣水泥公司:水泥之製造運輸與加工
3.遠榮氣體工業公司:工業及醫療氣體
4.欣欣客運公司:台北市公車業務
5.大南汽車公司:台北市公車業務
6.欣欣大眾市場公司:超市百貨及電影院
7.欣欣天然氣公司:台北市文山區及新北市部份地區天然氣供銷
8.欣湖天然氣公司:南港內湖汐止天然氣供銷
9.欣隆天然氣公司:基隆市地區天然氣供銷
10.欣桃天然氣公司:桃園地區天然氣供銷
11.欣中天然氣公司:台中市地區天然氣供銷
12.欣彰天然氣公司:彰化台中縣部份地區天然氣供銷,董事長 朱坤塗(民股)
13.欣林天然氣公司:員林南投台中縣部份地區天然氣供銷
14.欣高石油氣公司:高雄市地區天然氣供銷,董事長 陳田錨(民股)
15.欣南天然氣公司:台南地區天然氣供銷,董事長 朱坤塗(民股)
16.欣雄天然氣公司:高雄市部份地區天然氣供銷,董事長 朱坤塗(民股)
17.欣泰石油氣公司:新北市部份地區天然氣供銷
18.欣嘉石油氣公司:嘉義地區天然氣供銷
19.大台南區天然氣公司:台南縣地區天然氣供銷
20.欣雲天然氣公司:雲林地區天然氣供銷
21.欣屏天然氣公司:屏東地區天然氣供銷
22.泛亞工程建設公司:國內外工程營建業務
23.國華海洋企業公司:海洋漁業開發
24.榮僑投資公司:投資專業公司
25.榮友貿易公司:藥品衛材銷售業務
26.榮民製藥公司:藥品製造,銷售醫療器材
27.南鎮天然氣公司:高雄市小港區天然氣供銷,董事長 李哲朗(民股)
28.歐欣環保公司:廢棄物處理及污染防治服務業
29.遠東氣體公司:工業及醫療用氣,董事長 唐靜洲(民股)

榮民福利
就學
榮民就學補助及獎勵金
榮民(眷)參加大專校院推廣教育及學分班進修補助
榮民參加國家考試進修補助
就業
國軍上校以上軍官轉任公務人員考試
退除役軍人轉任公務人員特考
退除役官兵職業訓練中心輔導轉業

就醫
無職業之榮民含領有義士證人員及榮民遺眷家戶代表,由退輔會全額補助。眷屬之保費,退輔會補助70%,自繳30%

一般醫院就醫掛號費優惠,於榮民醫院就醫,掛號費、健保2人病房差額皆免繳

免費配置老花眼鏡乙付

就養
於板橋、台北、桃園、新竹、彰化、雲林、台南、白河、佳里、岡山、屏東、花蓮、馬蘭、太平設立14所榮民之家,以全部供給制方式公費安養,因戰(公)傷殘及年老無依貧困榮民

於八德、彰化、楠梓、花蓮設立4所榮民自費安養中心,並建置失能(殘癱)、失智養護專區,以部分供給制方式辦理自費安養工作,照顧高齡榮民夫婦及殘癱榮民

服務照顧
於各縣市設置22所榮民服務處,專責辦理受理就養、推介就業、病患就醫、就學獎助、實地訪慰、權益維護、糾紛調處、善後處理(殯葬、喪葬、軍墓)等服務照顧工作

其他
水電費優惠
子女教育補助費

結語
真正需照顧的老榮民已逐漸凋零殆盡,而新榮民皆領有優沃退休金或月退俸(依規定服役滿10年即可取得資格,但另有服役滿4年半之志願役軍官及服役滿3年半 之志願役士官兵也核發榮民證,全憑國防部、退輔會自訂,全民買單)。擁有龐大社會福利資源之退輔會不應再專職於特定對象之照護,應納編各縣市社福人員轉型 為社會福利機構,改為照護身心障礙及弱勢族群,領有月退俸生活無虞之退除役人員應全面退出,由學有專精之社會人士接任,以回歸專業,並創造就業機會


參考資料:
行政院國軍退除役官兵輔導委員會全球資訊網

延伸閱讀:
阿婆VS榮民
擁抱深藍 馬政府決恢復榮民喪葬補助
武陵農場/ 超限利用土地 官方帶頭破壞
農民待遇不如榮民 預算一路縮水 照顧攏係假?
小檔案/榮民四大福利 就醫就養最優
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台灣神代表人物簡介-黃賜(1891-1947)

source: 台灣大地文教基金會

《二二八消失的台灣菁英》
— 黃賜(1891-1947)


"勞工運動的先驅,他所領導的罷工事件,以1927年高雄淺野水泥廠罷工事件最著名。228事件爆發後,參與「228事件處理委員會」,被以機槍掃射,喪命於亂槍之下!
帶頭為基層弱勢勞工爭取權益,為公義、公理,無私犧牲奉獻的精神,是台灣人要效法傳承的台灣精神。(by Emma)"


黃賜高雄市人,台北工業學校畢業,任職於台灣鐵工所。1927年以後的台灣,勞工運動勃然興起;在「台灣民眾黨」及「台灣工友總聯盟」的推波助瀾下,各地工運迭起,黃賜是當時勞工運動場上的要角。

蔣渭水所領導的「台灣民眾黨」創立於1927年7月,同年11月,黃賜當選該黨18名之一的中央常務委員;同月24日,該黨高雄支部成 立,黃賜擔任高雄支部主幹(地區主要負責人)兼常務委員。同年4月3日黃賜所主導的「高雄台灣機械工友會」成立,會員高達六百三十人,是「台灣民眾黨」的 支持團體,也是「台灣工友總聯盟」的加盟團體。1928年,2月19日,全島各種工會及工友會統一組織了「台灣工友總聯盟」。黃賜在工友總聯盟中,十分活 躍。

黃賜所領導的罷工事件中,以1927年高雄淺野水泥廠罷工事件中最著名,當時檢察官雖提出對黃賜處刑10個月,結果獲判無罪。日據時代黃賜在勞工運動上的聲望,使他在終戰之後,參加高雄市參議員的工人團體的競選,並順利當選。

228事件爆發後,3月初,高雄市也引起騷動,高雄市參議會及地方士紳也組成「二二八事件處理委員會」,為防止流血犧牲擴大,並於3月 6日派遣市長黃仲圖、議長彭清靠(彭明敏之父)及涂光明、曾鳳鳴、林介等5名代表,前往高雄要塞司令部,會見要塞司令彭孟緝,希望禁止他的巡邏隊再繼續射 擊市民或威脅委員會,要求彭孟緝撤退那些巡邏隊,而在處理委員會討論改革建議期間,將軍隊暫留軍營內,不要外出。不料,彭孟緝將涂光明、曾鳳鳴、林介、彭 清靠4名代表綁押起來(前3人於翌日遭槍決),只放黃仲圖下山。黃市長還未回到處理委員會以前,彭孟緝的士兵已從山上開入市區。

黃賜等數十名代表正在市政府禮堂開會討論事件的危機時,突然彭孟緝所屬部隊開到,部隊將市府大門關閉,然後以機槍向開會人士掃射,頓時哀嚎慘叫聲四起,黃賜等人喪命於亂槍之下!
(摘錄自李筱峰,1990,《二二八消失的台灣菁英》)






延伸閱讀:
228護國台灣神專區
勞工運動先驅-黃賜



2011年9月15日 星期四

台灣科博館現在是中國統戰部嗎?

收到這兩期的科博館電子報,刊出了幾個國高中生的中國之旅心得
台灣教育經過了幾十年的演進,現在國高中生還會寫出這種文章
可見大中國帝國一統教育還是在台灣陰魂不散
其中這兩篇文章,讓人不知今夕是何夕
結尾只差沒寫蔣總統萬歲,三民主義統一中國了

當初在科博館舉行的「再見,蔣總統!反共.民主.台灣路」特展
被一堆人罵說跟科學無關
科博館本身也低調處理沒有宣傳
現在科博館電子報連續兩期刊出這種懷中的文章
一點都不害臊嗎?
台灣科博館現在是中國統戰部嗎?

延伸閱讀:
再見.蔣總統特展 科博館冷處理/自由時報讀者爆料(20071128)
大地文教VS『再見蔣總統』的聲明稿
聯合報不願正視歷史,詆毀「再見,蔣總統」特展!
蔣總統特展血腥 科博館挨罵 228基金會、手護台灣大聯盟舉辦 內容與自然科學無關 研究



中國初體驗--浙江&上海
http://dms.nmns.edu.tw/webfile/epaper/100000674.htm
(firefox 編碼請改為萬國碼)
‧中國初體驗--浙江&上海
 文字:國立大里高中黃亭瑄、圖片:許明倩

桃園機場出發前合影

睽違了四年,再次踏上機場,有種莫名熟悉的感覺。因為不常有,所以特別珍惜。其實這次的旅行是我特別要求媽媽幫我報名的,因為剛升上高中,比別人擁有更多的時間,也想利用這段時間,來讓自己擁有比別人更多不一樣的體會。

自從國中開始上了中國地理以及歷史之後,再加上我們對於中國總有那麼一點劃不清的界線,因此自始至終對中國總抱著嚮往與猜疑,而也剛好趁這個機會來一探究竟,那熱情洋溢卻又缺乏言論自由的中國吧!

走完這趟行程下來,我發現想像與現實還是有一大段的落差,過去的我對於中國的印象十之八九大多是不好的,總是像被蒙在鼓裡一樣,別人說一是一,說二是二,完全沒有自己的想法與主見,但……這趟旅程下來,我才知道,其實他們絕大多數就像我們一樣,無論交通、時尚、人品皆是,或許會有人質疑我所說的人品,但……讓我們仔細的回頭想想,難道我們全台灣的兩千多萬人都如此的完美嗎?而我們也不過是看到他們少部份而已,那並不能代表全部。

記得在河坊街的那一晚,大家在85度C前想來個大合照,但……因為大家都得入鏡找不到能夠幫我們拍照的人,所以只好去請旁邊路過的遊客幫忙一下,一開始我們看到了一群中國的青少年,想說他們應該會很熱心,但……沒想到他們卻說:「嗯!不好意思」就跑走了。當下雖然有那麼一點小小的氣憤,畢竟只是拍個照這樣的小事而已。不過事後想想,或許他們也是真的有急事或不方便吧!若換作是我們應該也會道個歉而離開吧,所以心裡也就沒那麼忿忿不平了,好在這心念有稍稍轉一下,不然依照我們一定又會想,哎呀!這些中國人果真是沒禮貌,什麼都怪罪給中國,呵呵!我想這並不是因為中國人的問題,絕大多數應該是我們心理的問題吧!

而這十天下來,參觀了他們的博物館,尤其扇博物館令我印象最深刻,雖然她沒有上海科技館那樣高科技讓人青睞,但……扇博物館裡頭的展示幾乎都是實境操作,讓人有更深刻的體悟與感動,比起那枯燥乏味的文字,更能讓人了解一把扇子背後的歷史與血汗。

或許是因為中國土地大的緣故,總讓我覺得她們的博物館比台灣的大好多好多,而某方面科技也比較進步,但……論衛生,我想我們還是略勝一籌,但……在交通方面,雖然說自行車、計程車、公車、地鐵、磁浮列車樣樣都有,和台灣一樣。但……在秩序問題可是差了一大截,隨處可聽到滿街的喇叭聲,噪音指數破百,極度不舒服,而三不五時就看到車禍,但絕大多數是一些輕微小擦撞,唉~真的是令人頭痛。

而最後就如同老師所說的,其實重點就在我們青少年之間的交流,我想這才是這趟旅程中最可貴的地方。這十天,無論是潘老師、洪老師或者是中國那邊的同學們,我們都聊了很多,從家庭到教育,影音至休閒,無一不聊,讓我們彼此了解兩岸之間的差異,以及文化的分別,和想法的不一,當然也讓我們彼此更加的零距離,而我想也唯有交流,才能夠讓我們更加持續的成長。

這是一趟非常值得一遊的旅行,因為它為了我的人生注入一股新的命脈。



2011兩岸青少年自然探索-浙江行程心得隨筆
文字: 臺中市立西苑高中國中部鐘昱淵、圖片:許明倩
http://dms.nmns.edu.tw/webfile/epaper/100000687.htm

2011 兩岸青少年自然探索-浙江行程心得隨筆
臺中市立西苑高中國中部 鐘昱淵
夜深了,住宅旁的學校傳來晚鐘的聲音,我獨自一個人向著星空、在書房
低聲讀著書,讀累了,我就站起來走一走,眼角瞥見櫃子上有包東西歪歪斜斜
的寫著「11,LMS,L 旬南宋10DT」。「密碼」我暗自想著,什麼意思呢?我反
覆推敲,卻又感覺似乎在那兒見過,猛一想才發現是自己寫的「2011 年,7 月,
下旬,杭州,10 天的旅行」呵,我閉著眼晴笑著斜倚在椅子上,心思回到了一
個月前,將近七佰公里以外的浙江。
一下飛機,就看見一位老僧打坐,前方坐著一位女子,我問老僧:「你在看
什麼呢?」他對我說:「幾百年來,我一直在這裡看著來來往往的人們。從走路、
騎單車到開車;從小舟、帆船到遊艇,看到人們的文明一點一滴的前進」說完
用眼神示意我眺望遠方的錢塘江大橋,滔滔江水翻騰而過,真是壯觀。或許比
不上海寧的景象,但夠我大開眼界了。
坐上了漕舫船,航行在運河上看著來往的船隻,心想或許能一路直達北京。
遙想當年隋煬帝狂想的宏圖霸業;元世祖一望無際的大帝國;新舊首都的過往
繁華與亮麗。或許乾隆皇帝當年下江南時也曾坐在相同的位置,一邊喫著茶,
一邊看著他腳下的錦鏽河山,不免使人發思古之幽情。
又或者任意遊覽聯合國世界文化遺產的新成員---西湖。拿著手中的一元紙
鈔,看著銅綠色的三潭印月在眼前變成彩色的。尋著東坡居士的腳步,看西湖
她濃妝淡抹,瞧她的晴、雨、霧景。真如大詩人所形容的一樣「若把西湖比西
子,淡妝濃抹總相宜」。抑或看著蘇堤,想像春曉時那排得上西湖十景之首的「蘇
堤春曉」,在我看來,西湖是東方的蒙娜麗莎,無論你從那個角度看她,她都會
看著你。而且,怎麼看都那麼美麗動人。
大概年長一點的人都看過電影「非誠勿擾」,但知道拍攝地在西溪溼地裡的
人應該就不多了。在這流水環繞的地方,我們只是訪客,真正的主人是住在這
裡的生物們。只要你願用友善的態度對待他們,他們也會用熱情來回饋你。或
者也可以選擇登高望遠,在塔上看著鬱鬱青青的樹林和蜿蜒其間的小河,接近
孕育、保護我們的大自然。
杭州的岳王廟是抗金名將岳飛的安息之處,一進門便是巨大的岳飛像和他
的生平世蹟畫作。我還來不及問他,他便緩緩的先開口:「我不後悔一生為國家
效力,但被奸臣害死的結局。我是位將領,當為國家效忠,奸臣的行為是他們
自己的事,我無法掌控的事就罷了。我只能做好份內的工作,發揮自己的價值。
就算我三十多歲時就去世了,但我盡了忠、留了名,那也可以了。最重要的是
我問心無愧、心昭天日才是最寶貴的。我只是遺憾,没能恢復宋朝的榮光啊。」
真是位令人肅然起敬的勇者,或許正如他說的吧!盡人事、聽天命不正是做任
何事都該有的態度?
浙江省位於副熱帶,屬於副熱帶季風氣候,夏天天氣炎熱。因此「垂雲通
天河」意外的成為大家最喜愛的景點。除了裡面空氣涼爽,裡頭也有許多奇岩
怪石吸引我的目光,也讚嘆大自然鬼斧神工的厲害,經年累月堆造出如此壯觀
的景象(大部分人記憶中只剩很涼快、和一個把船往上拉的軌道了吧)。
「阿 Q 正傳」、「故鄉」、「在九人之上」......這些著名的作品皆出自一位周先
生之手。周先生,名樹人(可能很少人知道)筆名「魯迅」(知道的人必定很多)
在他的作品中,我們讀來有時感到會心一笑,有時感到發人深省。詼諧中帶著
深刻哲理。成為中國大陸十大代表詞彙中唯一的人名也是實至名歸的(不過我
還蠻好奇的:魯迅以前到底愛不愛吃臭豆腐呢?)
「龍門古鎮」裡巷弄曲折,房舍古樸,居民大多為東吳大帝孫權的後代。
小鎮的名字也留給大家許多想像空間:裡面的客棧是不是要叫「龍門客棧」呢?
也使人不禁懷疑是不是住著武功絕頂的高手呢?當然這一切只不過是想像而
已。
「新昌地質公園」是矽化木的寶地,但我最難忘的還是丹霞地貌的祥和景
色:右有山、左有屋,中有小溪流經、上有小橋通過,後方一片森林、前方一
片茶園。共構一幅美麗的田園山水畫。我一時愣住了,因為我還沒見過如此鄉
村般像堯舜之時的景色。真想住在這兒,日出而作、在田中吃午餐,有時捕魚,
黃昏時吹著管簫(雖然我根本不會)返家。如陶潛「採菊東籬下,悠然見南山」
的閒情逸致,真是美夢啊。但夢想和事實還是差距很遠的。
1976 年出土的「河姆渡遺址」是世界上最早發現水稻的地方。相較於大部
分考古遺址都位於黃河流域,這位於長江流域的考古遺址有著與其他地方不同
的面貌。除了水稻以外,干欄式建築也是它的代表之一。在遺址上可能只看見
一堆殘木樁子(我後來才知道那是干欄式建築的遺跡)但最重要的是它證明了
水稻的種植是由我們開始,也是華人的驕傲。
參觀古銀杏長廊時,似乎大家都被午餐影響而顯得有氣無力。但我因為第
一次見到「爺孫樹」,不愉快的心情一下子就飛到九霄雲外去了。巨樹參天,樹
齡破千。1700 歲的老樹看過的滄桑是我們難以想像的。兒子、兒子的父親、兒
子的爺爺、兒子爺爺的爺爺......人世已經過幾十代、幾百代了,只有老樹還屹立
再那兒,不會改變。我們在看待天下萬物時,不就應該以更謙卑的態度去面對
嗎?我們應該是在下敬仰,而不是高高在上俯視啊。
鱷魚,在地球上存活數千萬年的爬蟲類,白堊紀以來一直在這裡悠哉悠哉
的生活著。但在人類的文明發展下,鱷魚逐漸失去牠們的生存空間。幸好在長
興的揚子鱷村,他們受到極佳的保護,可以輕鬆自在的在內生活、繁衍下一代。
其實萬物生而平等,不該為了一個物種的利益而損害其他物種的權益。人類實
在應該好好想想:如果當世界上最後一條河川被污染、最後一條魚被捕捉、最
後一棵樹被砍伐,才知道錢是不能吃的話那就為時已晚了。
天目山中的千年古道令我感覺是踏著前人的步伐前進,參天巨木、豐富的
生態環境都令我著迷不已。不過道路稍嫌彎曲了點,讓人有些暈車,但能徜徉
在大自然的懷抱中,暈車的不舒服也奇蹟似的緩解了。
上海世博中國館是一座巨大的紅色建築,其中會移動的清明上河圖令我感
覺到古代的畫作和現代科技相結合所展現出一股完全不一樣的風貌。想在最短
的時間內親身經歷一國的文化,參加世博會是一個不錯的選擇。在最短的時間
內、遨遊世界上最多的國家,發現最多的精采。
上海科技館是 AAAAA 級旅遊風景區,內部器材大多以機器(人)與人類
的生活為主。現在科技這麼進步,身邊週遭的一切由小而大、由簡單到複雜都
受到它的影響。有人說科技伴隨而來破壞,我認為科技就像兩面刃,運用得宜
能帶來好的結果,若被不當的利用則會對我們有害。期盼人類科技能在適當的
運用下,為我們創造一個美麗的嶄新世界。
再三想想,一件事的成功須天時、地利、人和的配合。仔細思考,一趟旅
行不也是如此嗎?出發前我一直在擔心:行程好不好玩?路途順不順利?參加
到底是不是正確的決定?現在,我很明白這一切的擔心都是多餘的。我認為這
次成功的旅行主要是「人」的關係。老師們的用心是有目共睹的,努力地為我
們張羅三餐、在各個景點敎我們許多以前不知道的新奇又有趣的新事物和新知
識、晚上花時間確認我們的安全(查房)、旅館東西不見還幫我們「代付」、個
人物品不見還得幫我們找、有人走丟了還去忙找人、車程上還要絞盡腦汁想餘
興節目......真是超人才幹得來的事。同行的同學也待我不錯,大體上每個人都很
好相處。我也學到了很多東西:例如惟哥的「化學課」和「哲學課」、柏翰哥的
「高中數學先修班」憲哥的「搞笑達人訓練室」......使我身、心靈、智慧都有所
成長(至於我開什麼課呢?或許是「忍」術班吧!<自行想像>)最重要的是,
我也能訓練自己生活自理的能力。這是我第一次一個人出遊那麼久,很多事都
得自己做好(就像我說的:沒有爹娘牌宅急便!)得當心注意、面面俱到才不
會有啥閃失(幸好最後我是滿分返國,沒有掉東西)一隻游隼長大後就該自己
獨立,找尋自己的一片天空,而不是依賴父母,才能長成一隻狩獵技巧高超的
「空中獵手」。
古諺:「讀萬卷書,不如行萬里路」現在我誠然了解這句話的真意了。果真,
一個在家中讀破萬卷書的「宅男」猶如井中的田雞(有的甚至還四眼哩),只知
道井中的天地,卻不知道天地外頭的寬廣,終其一生孤陋寡聞。讀書當眼到、
心到、口到、耳到、手到、腳到,更不可盡信書,那還不如無書呢。能實際走
訪實情,將所見所聞和書上寫的兩相比對、印證才是正確的求學方法,這次旅
行雖然只有十天,但效益卻更甚蹲在家中苦讀100 天的成果。
窗外一陣冷風吹進來,午夜0:00,鐘聲依舊響著。我蹣跚的從地上爬起來
「大概是睡著了吧」我想,一張照片飄到我面前,是張大合照。看著照片中那
隱身在人群後,總是帶著紅墨鏡、背包前背的小子,我不禁又笑了。一趟好的
旅途,就像優質米煮的白米飯,在口中愈嚼愈香、愈回味便愈感到甘甜美好。

2011年9月14日 星期三

台灣神代表人物簡介-張七郎(1888-1947)

source: 台灣大地文教基金會

《二二八消失的台灣菁英》
— 張七郎(1888-1947)


"國大代表、花蓮縣議會議長、花蓮仁壽醫院創辦人。在當時「縣市長民選」的政策下,以高票獲選為花蓮縣縣長候選人,引起官府的注意,成為不幸的禍根。父子三人(張七郎、張宗仁、張果仁)被羅織「背叛黨國、組織暗殺團」等罪名,遭受凌虐酷刑,一家三人不明不白地冤死。
生前濟世助人,卻死於雙手沾滿血腥的國軍…乃228醫界消失的菁英。
其父子博愛濟眾、仁心仁術之大愛醫德,視治病如治理國政般的用心,乃台灣人應追隨的建國精神。(by Jolen)"


楊梅人,畢業於台北醫學專門學校,曾先後在基隆醫院、台北馬偕醫院服務。後來遷居鳳林開設仁壽醫院(用以紀念其父張仁壽而名)。大戰結 束後,張七郎對於新來的「祖國」極表歡迎。在花蓮籌建一個高大的牌樓,上面張燈結彩,牌樓裡邊對聯:「萬眾回春事事須把握現在;一元復始處處要策勵將 來」,上款則題「天下為公」、「國為民有」。1946年當選花蓮縣縣議員,並被推為議長;後來台灣省舉辦制憲國代選舉,張七郎又以高票當選,足見其聲望之 高。
二二八事件開始蔓延時,花蓮地區以「三民主義青年團花蓮分團」為中心,召開市民大會,成立「二二八事件處理委員會」,但是張七郎並未在其中擔任要職,因此 張氏一家大小仍過得還太平,未覺得事件的嚴重性。誰知在陳儀虛情假意地同意「縣市長民選」的政策下,張七郎竟以高票獲選為花蓮縣縣長候選人,因而引起官府 的注意,成為不幸的禍根。

3月時,即有張家的友人告知張七郎及其子張宗仁、依仁、果仁被列入殺害的名單之中,勸他們先躲避起來;但張氏父子卻自恃清白、剛直而不 為所動,依然維持正常的作息。直到1月1日,國府軍二十一師第五連長董志成、指導員盧先林率領的國府軍抵達鳳林,隨即在當地各通衢十字路旁興築軍壘、設置 陣地,小鎮頓時充滿了肅殺之氣,十分恐怖。

4月4日下午,鎮民乃設宴款待國軍,當時張七郎因臥病在床,不克前往,便囑記長男,亦即當時甫任鳳林巾學校良的張宗仁醫師代為參加,返 家之後不久,便有士兵找上門來,謊稱許多連部兵士在宴會後上吐下瀉,可能是食物中毒,請張宗仁多帶藥物前往救助。張宗仁不疑有他遂收拾出診裝備跟著兵士出 門去,之後便了無音訊。當天到了晚上8時許,張七郎之三子張果仁醫師購物回來,連部士兵卻又突然闖進家中問道:「張果仁醫師在嗎?」一待張果仁答應,便將 張果仁雙手反縛架離家中。那時,張七郎住於郊區山腳下,而張宗仁與張果仁兩兄弟住於仁壽醫院附近,可能也在同時,鳳林警察林志雄帶丁十多名荷槍的士兵來 到,張七郎正從浴室中走出來,即被士兵左右挾持押綁起來。這時次子張依仁看父親被俘,便急急從後門逃出,想要越過石牆逃到山上,卻為埋伏在四周的軍警所制 服。後來張依仁在連部被搜身時,因發現了一枚現職軍醫上尉證章,又知他在東北行醫時曾蒙蔣主席面加獎識,而被釋回,成為張氏父子中唯一倖免於難者。

據附近居民透露,當晚11時,聽到有哀號慘叫聲,接著轟然六響,然後歸於沈寂。經人證實張氏父子三人已慘遭毒害後,張家親人好友便分頭 到處尋打屍體。4月5日傍晚,終於在鳳林郊外的公墓上,發現了張氏父子的屍體三人均以繩子反縛手背,全身所穿的衣物都被剝洗一空,僅剩內衣褲,且屍首遍體 鱗傷,生前想必遭受凌虐酷刑,死狀極為慘忍:

張七郎--身上多處淤傷,兩槍背貫前胸。
張宗仁--眼眶有層層密密的刀劍刺割的傷痕,右手腕折斷,兩槍彈孔由背穿出前胸。
張果仁--兩槍彈孔由背穿透前胸,腹部受劍刺,致大腸外露。

張妻詹金枝僱用牛車運屍,載運著三具沾滿血跡與泥土的冰冷屍體,回到山下,父子三人後來合葬於張家後院。在案發之後,張家四處申冤。自 1946年6月起,張家便將訴冤狀分別送至蔣主席行政院、國民大會、台灣省政府、警備司令部、台灣高等法院...:然僅獲高等法院檢察處之批示,表示:
..... 張七郎、張宗仁、張果仁等背叛黨國、組織暗殺團,拒捕擊斃一案經前台灣警備總司令部電准備查在案。」其餘的申訴均石沉大海,一家三人不明不白地冤死。
(摘錄自李筱峰,1990,《二二八消失的台灣菁英》)





延伸閱讀:
228護國台灣神專區
開拓花蓮,深耕教育-張七郎



2011年9月13日 星期二

從《賽德克‧巴萊》看異族壓迫的文化毀滅與靈魂覺醒

轉載source: 台灣大地文教基金會《賽德克‧巴萊》看異族壓迫的文化毀滅與靈魂覺醒

作者 台灣大地文教基金會執行長 光唐



(poster source: 賽德克巴萊國際官方網站

大地讀書會光唐解析(2011/09/06)

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大綱:
1.2000年阿扁當選總統當天軍中的氣氛
2.退休將領挺馬的心態
3.專制國家的總統都愛穿軍服
4.談軍中異類-胡鎮埔
5.《賽德克‧巴萊》傳達的訊息就是捍衛自己的文化
6.推薦文章:周婉窈〈試論戰後臺灣關於霧社事件的詮釋〉
7.國民黨所撰寫的歷史,莫那魯道起義前竟然還會喊「我們都是來自於中國」、「要回到祖國的懷抱」?
8.國民黨捏造「吳鳳」的故事
9.電影「1895」所隱含的意義
10.中國害怕《賽德克‧巴萊》對境內少數民族的啟發
11.莫那魯道的功過留待網友自己去發掘
12.霧社事件真正的發動者是莫那魯道的兒子?
13.尊重原住民土地、文化、人民,國民黨有做到嗎?
14.日本人其實做超多台灣原住民族的研究
15.新疆(東突)、西藏(圖博)如果看到《賽德克‧巴萊》會怎樣?
16.基督教、天主教傳教士尊重原住民文化,因此較能順利傳教
17.談最近的維基解密


1624年,明朝與荷蘭人,在澎湖經過8個月激戰後,雙方達成協議,荷蘭人同意撤出澎湖,轉往當時並不屬於中國版圖的台灣,明朝則不干涉荷蘭對台灣的佔領。1625年,荷蘭人在一鯤鯓(今台南安平)建築熱蘭遮城,從此,開啟台灣原住民族為外來政權奴役的悲慘歲月。

「霧社事件」只是諸多台灣原住民族,為確保族群尊嚴、土地、歷史、文化、傳統,而奮起反抗外來統治者之一例。1670年,平埔拍瀑拉族─沙轆社不肯歸順明鄭,鄭經派遣左武衛劉國軒進勦,全族數百人遭鄭軍屠殺殆盡,僅餘數人,連小孩都不放過。

1947年228事件及1949年至1987年「白色恐怖」期間,慘遭國民黨殘殺、迫害的台灣人,不知凡幾,在馬英九強力推崇「賽德克‧巴萊」並譴責日治殖民政府之際,是否捫心自問,國民黨過去對台灣人做了多少比日治殖民政府更狗屎不如的事情,現在及未來還要蒙騙台灣人多少見不得天的事情。

1940年,日治殖民政府,推動廢漢姓改日本姓名的運動,然,並未強制執行。1946年,國民黨公布「修正台灣省人民回復原有姓名辦法」,則強迫原住民改從漢姓,且決定姓氏方式荒謬絕倫,有射飛鏢、按排序發放名條或任由不懂漢字的原住民自百家姓圈選,致親屬間分屬不同姓氏而不自知,衍生後輩亂倫悲劇。

1988年,李登輝主政後,本土意識興起,1995年,修正「姓名條例」與「姓名條例施行細則」,原住民才不再強制使用漢姓。並於1996年,設立「行政院原住民族委員會」,使「原住民」含蓋於憲法裡,是原住民族去殖民化的重要一步。

2002年10月9日,陳水扁總統,代表政府與原住民族完成「新夥伴關係協定」再肯認的儀式,為原住民族去殖民化提供更實質的效力,同時基於聯合國原住民人權宣言草案第33條─「原住民有權根據共同的文化和傳統決定自己以及族群的認同」之精神,並在任內通過邵族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族等正名。

9月3日軍人節,部分退將發起「挺馬護台」活動,這些被台灣人供養,月領超過10萬元以上俸祿的高階將領,遊走台灣、中國兩地,左右逢緣,備受禮遇,自認為對台灣貢獻厥偉,但中國卻仍以數千枚飛彈瞄準台灣,並未向國際宣告放棄以武力解放台灣,所以,這些吃果子不拜樹頭的台灣叛將,挺的不只是馬英九,而是中國對台灣的統治權,護的不是台灣人,而是自身的既得利益,只要分毫不差,管他「ROC」還是「PRC」,反正都是「C」,只要不要「T」就好,所以國共一家親,並沒有錯,只有台灣人不知道台灣早已被國民黨出賣了,台灣人,醒醒吧!別再當外來統治政權的奴隸。


相關閱讀:
周婉窈〈試論戰後臺灣關於霧社事件的詮釋〉PDF全文下載
沙轆社之役─平埔族228事件
《你不知道的真相》(18)讓原住民享有「國中之國」的真正自治
平埔族為何總是無法被國民黨政府認定?!
賽德克族族名獲法律承認是民進黨政績
台灣原住民系列報告-賽德克族
《賽德克.巴萊》、鍾鐵民與台灣文學

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